FRAGMENTOS DE MI TRADUCCIÓN DE BALDUS V: La burla maloliente de Cíngar contra Zambello (7, 428-613)

Mas entretanto Cíngar, hundido tío Tognazzo,

hete que busca también conseguir la amistad de Zambello,

porque Zambello pueda también partirse la crisma.                        430

Éste, después de verse que era el dueño de todo,

no cabe en sí, excitado por desbordante alegría.

Se apresta en cuerpo y alma en hacer los preparativos,

y se dispone a llenar la casa de muchas riquezas.

Llama a su esposa Lena, y hacia sí se la trae,                                435

y dándole un besazo a ella le dice: "tenemos,

cuerpo de Baco, para gozarla cuanto podamos.

Baldo no nos hará vivir más entre fatigas.

¿Quieres que al comercio nos dediquemos? Todos

los días iré a Cipada, para vender mercancías.                              440

Tú, entretanto, trabajarás con la rueca y el hilo.

Espero que en poco tiempo ricos nos volveremos,

y no me importa gran cosa si cuernos acabo llevando:

debe hacerse de todo para obtener beneficios."

A lo que Lena dice: "Haré todo eso con gusto.                              445

¿No sabes que ha querido con grueso bastón golpearme

Berta, y que olvidar una tal ofensa no puedo?

Querido marido, te ruego que mi afán satisfagas;

haz que de esta puta tome cumplida venganza.

¿No quedarás como un memo si nuestro honor abandonas?"        450

Responde Zambello: "tienes razón, mi Lena querida;

Berta siempre ha sido enemiga de nuestras personas,

Caguémonos en ella de hecho, y a vientre lleno."

Dicho esto, juntos traman empresa tan magna,

que escarnio resulte de Berta nunca visto ni oído.                       455

Sobre las cinco de la mañana se levantaban,

y ante la puerta de Berta a pleno vientre cagaban.

Perdóname, lector, si ahora apesta mi Musa.

Tras levantarse del lecho temprano, Berta encontraba

siempre sobre su umbral de buen olor longanizas¹.                     460

Cíngar, que tiene el culo pelado como ninguno²,

piensa al punto que es de Zambello esa proeza.

¿Qué hace el astuto? Armándose de un estómago fuerte,

todos los días aquellas heces en jarro cargadas

guardaba, hasta que la tinaja de mierda ya rebosaba.                465

Berta no daba crédito, y le preguntaba la causa;

mas Cíngar sabiendo que la mujer es un pozo sin fondo,

siempre decía: "al cabo conocerás el motivo".

Tomando después aquel recipiente lleno de mierda,

de dulce miel un bocal vertióle por completarlo,                        470

de modo que, siendo estiércol, miel pareciera por fuera.

Cárgaselo a la espalda, y vase, chitón, a la urbe,

mas disfrazado, por ser conocido de toda la gente.

Mientras andaba, vio a Zambello; al punto a éste

lo llama, y descubre su identidad, diciendo su nombre.              475

"¡Oh, Zambello! -dice-, ¡oh, Zambello, buenhombre!,

espera, te ruego; pareces no haberme reconocido.

Soy aquel buen amigo tuyo, llámome Cíngar,

que bien te ha querido, te quiere, y te querrá para siempre.

¿Cómo te va?, y, ¿cómo está tu amadísima Lena?                     480

choca esa mano; pareces estar de salud rebosante,

y muestras una cara y aspecto inmejorables."

"Estoy -afirma Zambello- bastante sano y en forma,

está también mi Lena bastante sana y en forma.

Pero dime, ¿qué llevas, Cíngar, en esa tinaja?                          485

¿Quieres mi ayuda?, yo llevaré de buen grado la carga."

Entonces, Cíngar, fingiéndose fatigado, le dice:

"Ayúdame, te ruego, a quitarme tal peso del hombro."

Zambello se pone a la obra, y descarga aquel recipiente,

mientras que le pregunta qué lleva en esa tinaja.                    490

Mas Cíngar, cuya frente ningún sudor humedece,

pero la enjuga con un pañuelo fingiendo fatiga,

responde, como revelando secretos a un amigo:

"¿Quieres, Zambello querido, que la verdad te la diga,

que acaso te parecerá a ti de creer imposible?                        495

¿quieres que hable?, ningún secreto con el amigo.

Te agradece Berta con todo agradecimiento,

porque, no obstante, la haces digna de un don tan precioso.

Pensaba, hasta ahora, que tú le fueras mortal enemigo,

ahora, empero, a la prueba ha reconocido un amigo:              500

de hecho, lo que de noche cagaste sobre su puerta,

hete, ves, que siempre guardaba en esta vasija,

y ahora espero sacar de aquello mucho dinero."

Zambello, estupefacto, afirma: "¡carajo!, ¿qué dices?

¿podrías tú vender mi mierda en los negocios?                      505

Prométote que me comería mi proprio sombrero,

si yo creyese que lo que cago podrías venderlo.

Anda, me estás vendiendo, o mejor intentando venderme

gato por liebre, cosa que a Cíngar no compro de grado."

Cíngar dice: "¿Por qué?, ¡ay!, ¡no hables contra tu amigo      510

fiel, y menos aún en contra de quien es pariente!

¿o acaso no sabes que Berto Panada era un hermano

de Mignotti Zanchi, de quien la tía Catina

me hizo, y al mismo tiempo pariote una hermana,

de donde me eres sobrino, y primo siendo yo tío?                515

¿Pero a qué tanto hablar? Ya bastará con la prueba."

Diciendo tal, la canilla agarra, y saca de dentro,

la cual estaba en el fondo del barril maloliente.

Hete que empieza a salir del boquete una sustancia

blanda que las narices regala con buenos olores.                 520

"¿Huele -dice Cíngar- a agua de rosas y a ámbar

gris, o te parece que vendo gato por liebre?".

Zambello, tapándose la nariz a dar gritos empieza:

"¡Oh, cojones!, ¿qué es esto?, ¡tapa ya el boquete!

¡cierra la tapa, Cíngar!; es mierda, ¡ay, cómo huele!            525

¿Pero quién tan mastuerzo, quién de sesera tan poca

que quiera soltar por tal mercancía ni tan solamente

un real, ni falso que sea y todo limado?"

Y Cíngar: "ven conmigo, y tendrás de la cosa certeza,

mas acuérdate de no revelar tal secreto a ninguno."            530

Alzando entonces la cuba, la pone a espaldas del otro,

y dándose prisa, se parte el pecho de risa por dentro.

Llegan ya a la plaza; el mercado se hace doquiera.

Cíngar a Zambello, el portador de la mierda,

cambiando por gestos su cara, lo lleva a un especiero;        535

en cuya tienda se mete, Zambello quedándose fuera,

y, circunspecto, le dice no más de cinco palabras:

"¿Queréis, maestro, comprar aquestas mierdas de abejas?"

Zambello no oye decir "de abejas", "mierdas" solo oye,

por eso se queda de piedra al ver de la caca la venta.         540

Aquel especiero riose al punto del sucio vocablo,

y piensa sin más que Cíngar es un graciosillo

que dice por chanza que mierdas de abejas la miel constituye.

Primero en la miel, entonces, metió de sus dedos la punta,

que cubre bajo su dulce capa gruesos mojones,                 545

pone en su boca, como es costumbre, el líquido flavo;

gusta su sola dulzura, y de lo inmundo no toca,

por eso presta fe al engaño, y cree la trola.

Así al instante hacen negocio, y aquél tres pesados

y bien sonantes escudos de un montón de monedas           550

saca; los coge Cíngar, y cogiéndolos poco

dinero por tanta miel le parece al truhán quejumbroso.

Ya el especiero se apresta a vaciar la tinaja de Cíngar,

por devolvérsela, y la miel guardar en la propia,

de lo que el engaño podría al punto quedar descubierto.     555

"¡Eh, tú! -dice Cíngar-, por el momento deja el cacharro.

En un ratito vuelvo; voy a comprarme cositas

que encuentre baratas, y luego vendré a coger la tinaja."

Dijo, y llamando a Zambello ligero en marcha se pone,

Y así aquel especiero objeto fue de un engaño,                  560

y así los viejos zorros a veces son engañados³.

Esto acaece en justicia en las cosas de la fortuna,

que los dineros que honrada o no honradamente,

por algo de casia⁴, jarabes, y pildoritas pocas,

se ganan en gran cantidad hasta el tope llenando el cofre, 565

porque la gente cague sus mierdas al par que la vida,

gástense a la postre en esta misma materia.

Tal como la caca da escudos, así los escudos dan caca.

Mas, entretanto, a Zambello una grande manía lo embarga:

Ya solamente quiere hacer negocios en mierdas.               570

Y dase a llenar anchurosa tinaja de tal mercancía.

Por dondequiera que lleve sus pasos, apesta el cateto.

Así, un día se puso en la chepa una abundosa

de porquería cubeta; y a la ciudad se encamina;

llega a la plaza, y, cargado, se planta delante de toda        575

tienda gritando: "llevo para vender esta mierda,

¿queréis comprarla? Pido un precio que justo parece.

Género es de primera, y recién la hemos cagado".

Las risas que el tonto provoca puedes, lector, figurártelas.

Pero una mala ventura guiaba al pobre Zambello,              580

pues andando, a la postre dio con aquel especiero

al que el pícaro Cíngar había ha poco burlado.

Éste, al ver a Zambello bajo su carga asquerosa,

tiró de pimienta el pistadero, y cogió una tranca;

luego marchando quedito a la espalda de ese buen hombre, 585

y escupiéndose en las manos, y alto el garrote,

golpea, ¡ay! la cubeta con grandísimo estruendo.

La cuba desáhecese al punto; rotos doquiera sus flejes,

se abren las duelas, y se licúa toda la mierda,

y de Zambello fluye por su careto; delante                         590

y por detrás cae el caldo del líquido estomagante.

Todo mierda parece; huye doquiera gritando:

"¡ay de mí!¡mis hombros, espalda y mis costillas!

Mas el especiero no lo deja tranquilo un momento,

persíguelo, y no deja de manejar el garrote;                     595

ora en esta, ora en aquella tienda se mete,

y pide socorro, pero echado de todas ninguna

ayuda recibe, porque exhala un olor muy extraño.

Acude un tropel de muchachos, "¡dale, dale!" gritando,

tíranle piedras, nabos podridos, y cien porquerías.             600

Acuden los boneteros, siempre dispuestos a burlas;

las damas asoman sus cabezas por las ventanas.

Llega entonces el alguacil con sus esbirros,

y, amenazando, quiere saber qué es ese barullo.

El especiero acusa a Zambello ante la gente                     605

de que le había vendido mierda de miel recubierta.

Zambello llorando lo niega; muestra que es un embuste,

baladra, y berreando grita: "yo no he sido,

su Señoría; fue Cíngar, el escapahorca llamado,

a quien el juez ha querido descuartizar⁵ muchas veces."   610

Teniendo el justicia entonces la prueba cabal de la peste,

arresta a Zambello, mandándole atar a la espalda los brazos,

y hácelo encerrar en una prisión ordinaria.

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1Lombardas semper sua supra limina quaias. Las lombardas quaias, literalmente, "codornices de Lombardía" adquieren aquí un sentido preciso expresado en la glosa a T, 5, 429: Lombardis quais, ut apertius intelligas, stroncis, como recuerdan Faccioli y Chiesa. Para traducir esta metáfora por "mojones" he optado por una española que aporta, al tiempo, cierta homofonía.

2Cingar, habens caudam vulpazzae more pelatam. Nos hallamos ante un caso similar de modismo difícilmente trasladable, y me he decidido por traducir ese tener la cola pelada como una vieja zorra por nuestro castizo culo pelado.

3At ita vulpones vecchii quandoque trufantur. Eco paródico del gnómico Quandoque bonus dormitat Homerus de la Epístola a los Pisones, 359 de Horacio.

4Se refiere al laxante extraído de la cassia angustifolia y de la cassia acutifolia (Chiesa).

5Recuérdese que el descuartizamiento como escarmiento era el castigo habitual de los salteadores de caminos.

LA MACARRONEA DE FRANCISCO PACHECO: La influencia folenguiana (I) Proemios y Zanitonella.

El poema macarrónico de Pacheco se abre con una referencia programática a la obra folenguiana en la que se invoca a las musas macarrónicas creadas por el poeta mantuano (cf. v. 25-26: Ridiculae Musae, furfantis numina vulgi, / quae macharroneo fantastica facta cothurno). Así, las ridiculae Musae, de carácter cómico y burlesco como indica su apelativo, son los numina de un vulgo furfantis, macarronismo tomado de la Zanitonella de la red. Vigaso Cocaio (cf. infra 3), y se dedican a cantar fantastica facta (reminiscencia de FOLENGO Baldus T 1, 1 Phantasia mihi quaedam phantastica venit Baldus V 1, 1 Phantasia mihi plus quam fantastica venit, donde se sustituye la phantasia folenguiana por facta, ya que Pacheco satiriza y recrea presuntamente una anécdota auténtica, en la que los personajes corresponden a personas reales coetáneas del autor), sirviéndose de un macharroneo cothurno, verdadero oxímoron cultural, que empareja la paródica aunque reverente creación macarrónica con el símbolo del elevado arte antiguo que representa el calzado de la tragedia clásica, y que remite de nuevo al comienzo del Baldus folenguiano (cf.: FOLENGO Baldus T 1, 6 O Macaroneam musae quae funditis artem Baldus V 1, 6 o macaronaeam Musae quae funditis artem). Por tanto, es evidente cómo Pacheco se sitúa, mediante estas claras alusiones folenguianas, en la estela de una tradición con la que quiere legitimar su creación y en la que quiere enmarcar y justificar sus innovaciones estilísticas y sus audacias y transgresiones lingüísticas y temáticas.

1. Los proemios macarrónicos de Teófilo Folengo.

De las cuatro redacciones que realizó Teófilo Folengo de sus macarroneas, es en la llamada redacción Toscolanense (1521), donde presenta tres prólogos o proemios en dísticos elegíacos a tres conjuntos de composiciones. El primero aparece bajo el siguiente título MERLINI COCAII PROHE / MIVNCVLVM, IN SVAM / ZANITONELLAM¹

Se presenta, pues, como un pequeño proemio a la llamada Zanitonella (que citaré, al igual que el editor Zaggia, como Zan. T [por ‘Toscolanense’]), conjunto de composiciones macarrónicas que retoma el acervo bucólico virgiliano y el de la literatura dialectal contemporánea del autor en clave paródica.

En dicho prólogo, indica Folengo el tipo de lector al que está dirigido su obra²:

Libriculum quicumque capit, quem perlegat, istum

cesset, si nasum rhinocerotis habet.

Quienquiera que coja este libro para leerlo, es mejor que lo deje, si tiene nariz de rinoceronte³. El autor, ciertamente, no se produce ni para melindrosos, ni para mordaces ni para los que les produce naúseas ver libros humildes:

Non me nasutis, non meque dicacibus edo,

non quibus est humiles nausa videre libros.

Por el contrario, debe leerlo con atención cualquiera que lea de todo, y sepa que cualquier lectura aporta algún bien:

Me legat amussim quisquis legit omnia, quisquis

scit quia fert aliquid lectio quaeque boni.

El segundo proemio es el que sitúa Folengo ante su “Fantasía”, es decir, ante el primer libro del Baldo, magno poema épico-caballeresco en 25 libros y unos 12000 versos, con el título PROEMIVM MER / lini Cocaii super phan / tasiam suam⁴. Consta de 20 dísticos, de los que nos interesan principalmente el primero y el último. En aquél apostrofa hiperbólicamente a su obra diciéndole que es un volumen tan grande, que el que lea todos sus versos, será un Néstor:

Es tam grande quidem, mi phantasia, volumen,

ut qui cuncta leget carmina, Nestor erit.

De seguido enumera los personajes principales de la obra y sus virtudes, algunas vicisitudes dramáticas y contenidos de carácter enciclopédico, hasta llegar al final, donde exhorta al libro a que tome su camino, y que pida la venia si se ha ofendido a alguien, o si, por caso, fue pillado el autor en renuncio:

Vade liber, veniamque pete si offendimus vllum,

uel si detectus forte poeta fuit.

El último de los prólogos en dísticos elegíacos aparece antepuesto a la Moschea, poema “zooépico” en tres libros que narra en tono paródico la guerra de las moscas y las hormigas. Presenta el título de MERLINI COCAII / poetae mantuani Prologus in / Moscheam puerili tem / pore compositam⁵, y consta de 102 versos. En él, después de una amplia celebración de Mantua y del fervor poético del ambiente gonzaguesco, el autor habla de sí mismo y de sus preferencias lingüísticas y estilísticas, que le llevan a ser rechazado por Apolo, a causa de las vergonzantes Musas que ha asumido y sus vergonzosos cantos, que han hecho que enturbie las límpidas aguas de las Pegásidas (las Musas clásicas, llamadas así porque la fuente Hipocrene, que les estaba consagrada, surgió de una coz de Pegaso) con su fango (vv. 89-92)⁶:

Nescio quas reperi Musas turpesve sorores,

nescio quae turpi carmina voce canunt;

Limpida Pegasidum viciavi stagna prophanus

totaque sunt limo dedecorata meo.

La influencia de los prólogos folenguianos en dísticos elegíacos en el de la macarronea de Pacheco puede verse a nivel temático y, sobre todo, formal. Como se ha señalado arriba, Pacheco intenta claramente señalar el tipo de lector que busca, desprejuiciado y tolerante, al igual que Folengo en su Prohemiunculum; y a este lector es al que se pide venia y comprensión hacia los fallos del poema tanto en Pacheco como en el final del proemio del Baldus. Pacheco se demora en describir a su “anti-público”, los miembros del clero, frailes y monjas, que muestran una torcedura en el rostro (quibus ore repulgus), producida por su melindroso asco, de modo paralelo a como los lectores que no quiere Folengo tienen nariz de rinoceronte o demasiada nariz (nasutis) por razones similares. La deformidad física es, en este caso, doblemente eloquente.

Asimismo, y desde un punto de vista formal, es posible que Pacheco haya elegido escribir su prólogo en dísticos elegíacos frente a los hexámetros κατά στίχον de la macarronea, siguiendo el modelo folenguiano. Dichos proemios sólo aparecen, curiosamente, en la redacción Toscolanense, viéndose eliminados de las dos posteriores.

2. La Zanitonella de la redacción Toscolanense.

¿Tiene dicha redacción Toscolanense una influencia efectiva y demostrable por otros efectos en la macarronea de Pacheco? Creo que se debe responder afirmativamente, por lo que voy a exponer a continuación.

Como decimoséptima composición de la Zan. T 664-882 aparece una así llamada ECCLOGA QUINTA DE AMORE. / INTERLOCUTORES: SALVIGNUS ET TONELLUS. En ella Salvigno consigue disuadir a Tonello de su propósito de suicidarse ante el rechazo de su amada Zannina. Esto sirve de pretexto para que los dos pastores desarrollen un articulado debate sobre la naturaleza del amor. Esta égloga, retoma un tanto, como señala M. Zaggia, todos los lugares comunes de la literatura amorosa. Su originalidad reside en traducir en clave cómica y paródica todos esos tópoi literarios al código rústico, tanto temático como lingüístico (dialectal, o mejor macarrónico). Al conocer los motivos de Tonello, Salvigno le hace una feroz crítica del Amor y de su naturaleza: es un golfillo (cavestrellus) que conseguirá que se parta el cuello en la horca y un cegato (orbesinus) que hace añicos el honor no sólo de Tonello, que sólo sirve para pacer cabras (v. 748: non tibi, qui bonus est tantummodo pascere capras,) sino de los ciudadanos adornados de trajes escarlatas, y si Tonello quiere saber por qué es un niño o nunca envejece Cupido, es porque obliga a los amantes a empresas pueriles (Zan. T 762-763):

noscere vin quare puer est numquamve senescit ?

Nam facere impressas pueriles cogit amantes

Tonello, no obstante, hace oídos sordos y se mantiene en su propósito de suicidarse. Salvigno vuelve, entonces, a la carga con su vituperio del amor: Éste manda, a la postre, a todos al infierno, y obliga a muchos ricos a mendigar el pan. El que ama mucho gasta y nada gana, le señalan con el dedo, y hacen burla de él a sus espaldas (Zan. T 812-815):

Hic amor ad stuam mandat finaliter omnes

et multos riccos panem pitocare coëgit.

Quisquis amat, multum spendit nihilumque guadagnat,

monstratur digito, post illum quisque petezzat

El diálogo termina, en cierto modo, en tablas: Salvigno consigue que Tonello no se suicide prometiéndole que conseguirá para él el favor de Zannina, y Tonello logra que Salvigno acepte sus argumentos de que la culpa de su dolor no es del Amor sino de la soberbia de Zannina, y de que éste, al contrario, parió la virtud (Virtutem sborravit amor), lo vence todo (Zan. T 836: Nonne vetus proverbol habes “Amor omnia vincit”?), y es gentil y la dulzura misma, y si alguien dice otra cosa, el propio Salvigno le partirá de seguro su bastón en las costillas (Zan. T 876: hoc bastone suas sine fallo ruppero costas).

En el segundo libro o parte de la macarronea de Pacheco titulado significativamente De potentia amoris (vv. 420-636) en el manuscrito B, tras describirse el castigo que impone a Lucifer su guardián, el Solecismo, por haber tramado la tentación y caída en pecado carnal de los tres eclesiásticos en complicidad con Cupido, el autor afirma que no le sorprende esta falta, y que a nadie debe sorprender ni escandalizar, y que el que lo haga, póngase la mano en el pecho y descubrirá la fragilidad de lo humano, lo inexorable del tributo que se cobra la naturaleza, y verá sus propias culpas pendientes (vv. 459-64):

Milagros nemo faciat tetricosque melindres;

talia qui spanto et mugerili legerit asco,

se probet, inque sinus dextram metat ille latentes,

quam sint res hominum fragiles, quam mente caduca,

quam stricte hoc blandum cobret natura tributum

inueniet, multasque pagas se pendere dicet.

Pues el poder de este niño sobre la Creación es inmenso, y sin él perecería (469-71):

iste puer mundum concordi pace gubernat,

omne genus hominum, volucrum genus atque ferarum.

Res omnes puer iste creat, sine amore perirent.

El autor enumera a continuación algunas muestras negativas del poder del Amor. Éste llama a la espada y a la muerte, y obliga a los míseros amantes, entre otras cosas, a salir de noche y rondar la puerta de su dura amada (vv. 478-83):

in furias gladiosque vocas, mortesque nefandas.

Nocte quidem media, miseros tu cogis amantes

ire viam, et durae limen rondare puellae,

et ventum pluuiasque pati, ferumque serenum

cantando, digitisque leuem pulsando guitarram,

dum tamen illa alium ridens abraçat amantem.

Incita, por otra parte, a las muchachas a perder su irreparabile virgum a manos de estudiantes y soldados. A eso se añade el coro de putas, alcahuetas y mil celestinas, instrumentos de los estragos del Amor, del que no escapan ni reinas, ni dueñas soberbias, ni marquesas, ni mujer plebeya ni la monja escondida en los claustros, pues a todas afecta por igual (v. 506):

Omnibus vnus amor, furor vnus, et vna libido

Tampoco se libran los frailes, cuya caída describe Pacheco de forma expresionista (vv. 509-10):

Tu rubios gordosque vocas ad gaudia frailes,

ahorcare habitos facis, et saltare paredes.

Se cierra esta enumeración de los efectos perversos del Amor con la mención de algunos de los beneficiados: el hospicio de bubas (es decir, de la sífilis), la “quirúrgica turba” que ganan mucho gracias a Cupido, así como las pingosas (“harapientas”) boticas (vv. 520-22):

Per te bubarum hospitio bona renta cadaño

cogitur, et multum chirurgica turba guadañat,

pingosasque replet ganancia magna boticas.

Es preciso en este punto detenerse en el verso 521, y recordar Zan. T 814, arriba citado:

Quisquis amat, multum spendit nihilumque guadagnat

El guadagnat macarrónico da cumplida explicación del inusitado guadañat de Pacheco, que adapta la pronunciación del dígrafo gn a la correspondencia gráfica del español. Nos hallamos, pues, ante un calco textual⁷, reforzado por la coincidencia de sedes metrica, que afecta también al multum situado ante cesura; aunque debe señalarse que también existe el verbo guadañare como italianismo registrado lexicográficamente (cf. glosario s.u. “guadañare”). De esta prueba evidente puede concluirse que la pulchra biasmatio Amoris que Folengo pone en boca de Salvigno ha influido concretamente en este apartado de la macarronea de Pacheco, e incluso podemos decir que lo ha hecho a nivel estructural; efectivamente, a continuación, entre los versos 526 y 556 se ilustra la fuerza del Amor sobre todos los animales, quien los pica como un tábano y los enfurece hasta que se une en coyunda la hembra al macho amado (vv. 526-28):

Scilicet, omne animal tauano picatur ab isto,

in furiasque ruit, donec iungatur amato

hembra macho. […]

Y así desfilan gatos y gatas, el gallo pomposo, las palomas, ciervos, toros, caballos y yeguas, asnos y burras. A esta enumeración sigue la descripción de la bella primavera abrileña (vv. 557-585) que viene de la mano de Venus, y que se prolonga en un mayo florido, al que ilustra un elenco de aves canoras, el viento zalamero, flores, plantas y otros seres como delfines, grillos y abejas, como muestra de que el Amor nos hace más soportable la vida (vv. 557-563):

Quid sine Amore forent homines, sine lumine Phebi

hic nostras delectat obras, durosque trauajos

ablandat, vitamque facit minus esse molestam.

Scilicet orbis ouans caelos ostendit alegres.

Cum Venus exoritur, formosi sidus amoris,

tunc frescos soles roseus spargit Aprilis

atque coronatus viola, et clauele rubenti.

En la égloga folenguiana, el Amor eleva al rústico Tonello y le dota de una oratoria que acaba convenciendo al pedestre Salvigno (Zan. T 865-66): Heu, quia vicisti: cedo, Tonelle, nec ultra / disputo, nam tua me sententia docta ligavit.), quien termina por hacer una laus Amoris (Zan. T 877-78):

Est gentilis Amor, vult cor gentile, galantum,

Dulce, saporitum, tandem dulcedo fit ipsa

Es este mismo espíritu laudatorio el que predomina también a partir del v. 557 en la macarronea de Pacheco, de una guisa que no debe considerse contradictoria, pues parece continuar el hilo argumentativo del poema macarrónico de Folengo, donde una primera caracterización negativa del amor –la biasmatio de Salvigno- es superada por una laus a cargo del mismo personaje que cierra, además, la égloga macarrónica. Ciertamente, en la parte final de la macarronea de Pacheco (vv. 586-636) el poeta reclama para sí los gozos del Amor (vv. 586: o mihi si tales concedant numina gozos!), para disfrutarlos en brazos de su nympha en el entorno del locus amoenus descrito anteriormente. El verso final, omnia vincit amor et nos cedamus amori, tomado literalmente de Virgilio⁸, nos remite, de nuevo, al debate de la égloga folenguiana. Salvigno le pide a Tonello que ame, pero que sea la razón la que gobierne el amor (Zan. T 832-33: Sum contentus: ama, quia quosque bisognat amare; / sed ratio, non mens lassiva gubernet amorem). A lo que Tonello replica que el amor no está sometido a la razón, sino que es más bien éste que tiene que plegarla a donde quiera, y cita un “viejo proverbio” que dice que el Amor todo lo vence (Zan. T 834-36):

Deh, diavol, amor non est subiectus et inde

Debet amor potius rationem flectere quo vult.

Nonne vetus proverbol habes “Amor omnia vincit”?

El recurso estilístico del proverbio permite a Folengo mantener la ficción de la rusticidad de Tonello y no tener que presentarlo como una persona culta, lectora de Virgilio. El humanista Pacheco no necesita de esta añagaza, y hace la cita literal, aunque bajo ambos textos literarios subyace, y confluye, el mismo espíritu.

Parece, por tanto, demostrada la influencia de la égloga V de la Zan. T de Folengo en la segunda parte de la macarronea de Pacheco. Influencia que se manifiesta no sólo en la llamativa existencia de un calco textual con coincidencia de sede métrica, sino en la estructura argumentativa, donde a una primera parte que expone los efectos negativos del amor (que viene a coincidir con la primera tesis de Salvigno), sucede otra donde se hace la alabanza de su poder y sus dones (que concuerda con la postrera tesis laudatoria del mismo Salvigno).

Creo que podemos afirmar, por consiguiente, que la influencia folenguiana está demostrada en otras partes de la misma composición.

3.La influencia de la Zanitonella de la redacción Vigaso Cocaio.

La presencia de dos macarronismos folenguianos (furfantis, porcile) sólo presentes en la redacción Vigaso Cocaio (1552), última y póstuma de las folenguianas, resulta un hecho del máximo interés, pues atestigua, por un lado, el hecho inusual de que un poeta macarrónico conociera otra redacción aparte de la Toscolanense (1521), la más publicada y leída en toda Europa, y por otro lado, ilustra el profundo conocimiento de la obra folenguiana de parte de Pacheco.

Respecto a la forma furfantis (v. 25), en las macarroneas menores editadas por M. Zaggia encontramos esta palabra en Zan. V 1026: guarda quod hic furfans, furfantum gloria, parlat!, paso en el que el benemérito editor anota que “si tenga inoltre presente que queste folenghiane sono tra le prime attestazioni della parola furfante (l'attestazione più antica nota al Dizionario etimologico della lingua italiana data al 1534)”, datando la redacción V(igaso Cocaio) de 1552. Resulta, pues, doblemente llamativo este italianismo de Pacheco, cuyo origen folenguiano queda confirmado por su utilización de otro, porcile, procedente del mismo fragmento, Zan. V 1024: Me porcile tuum -scelus est chiamare fenilum- / vili compactum fango marcisque canellis / sgallinasse baias? O cancar, guarda quod inquit, / guarda quod hic furfans, furfantum gloria, parlat!.

Con un prurito filológico y erudito, muy acorde a su personalidad y a su quehacer intelectual, Pacheco decide insertar en su poema, a su propia satisfacción, estos macarronismos ausentes de la red. Toscolanense, procedentes de la Zanitonella en su versión de la red. Vigaso Cocaio, obra cuya parodia del género bucólico y de los tópoi de la literatura amorosa hubieron de resultar particularmente de su gusto, y contribuir a la inspiración que configura su macarronea.

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1 Cito el título por la reproducción facsímil editada por A. Nuovo, G. Bernardi Perini y R. Signorini en 1994 a iniciativa de la Associazione Amici di Merlin Cocai (Opus Merlini Cocaii poetae Mantuani Macaronicorum, Tusculani Apud Lacum Benacensem, Alexander Paganinus, MDXXI, die V Ianuarii).

2 Cito el texto editado por M. Zaggia: Teofilo Folengo, MACARONEE MINORI. Zanitonella- Moscheide-Epigrammi, a cura di Massimo Zaggia, (Torino: Einaudi, 1987).

3 Esta metáfora de la crítica hiperexigente proviene de Marcial, 2, 3, 6, como recuerda Zaggia.

4 Sobre Teófilo Folengo (1491-1544 [Merlinus Cocaius en su pseudónimo macarrónico]), su obra, y la poesía macarrónica en general puede verse publicado en español J. M. Domínguez Leal, ‘Concepto de poesía macarrónica’, Calamus renascens, 1 (2000) 101-110, e Idem, ‘La primera redacción de las Macarroneas de Teófilo Folengo’ en José María Maestre Maestre – Joaquín Pascual Barea – Luis Charlo Brea (eds.), Humanismo y pervivencia del mundo clásico. Homenaje al profesor Antonio Fontán, III. 3 (Alcañiz – Madrid: Instituto de Estudios Humanísticos – Ed. Laberinto – CSIC, 2000) 1023-1036.

5 cf. Teofilo Folengo, MACARONEE MINORI. Zanitonella- Moscheide-Epigrammi, a cura di Massimo Zaggia, (Torino: Einaudi, 1987), p. 57.

6 cf. n. 5. El texto editado aparece entre las páginas 307-312 de dicha edición.

7 Sobre la caracterización de estos calcos, propios del latín de laboratorio humanista, puede verse, por ejemplo, J. M. Maestre Maestre, El Humanismo alcañizano del siglo XVI. Textos y estudios de latín renacentista (Cádiz – Alcañiz, 1990), pp.354-364.

8 Cf. VERG. ecl. 10,69

LA MACARRONEA DE FRANCISCO PACHECO: Contenido y estructura.

El contenido satírico y obsceno es, sin duda, común a esas dos composiciones de Pacheco arriba mencionadas, así como el empleo de léxico perteneciente al lenguaje del mundo de la germanía y la prostitución. En las dos se describe asimismo a personajes conocidos y coetáneos del autor. La macarronea presenta, como rasgo característico, una estructura muy bien trabada, y el predominio del contenido erótico sobre el satírico. El poema consta de 636 versos, dividido en dos libros (así explícitamente en los mss. H y Z), precedidos de sendos argumenta en prosa macarrónica (así al menos en el ms. Z, pues el ms. H los pospone tras el explicit, y el ms. B los omite). Resulta el poema macarrónico más extenso de los conocidos hasta ahora en España. En su primer libro se narran las libidinosas andanzas de tres eclesiásticos con otras tantas prostitutas una noche de Navidad, fomentadas por Lucifer (celoso de la piedad con la que se la vive en Sevilla) en alianza con la Venus bastarda (v. 214), todo lo cual le sirve al autor para enfrascarse, en el libro segundo (vv. 420-636, bajo un explícito Lib. secundus en los mss. H y Z y Pars Macharroneae / De Potentia amoris en el ms. B), en largas reflexiones sobre el amor, para hacer su elogio y expresar, finalmente, su propia aspiración a conseguirlo en un entorno bucólico. Los primeros 24 versos constituyen un prólogo o exordio de intención exculpatoria en dísticos elegíacos (bajo el título F(r). P. Hispalensis poetae ad / lectorem huius operis excusatio en los mss. H y Z), de reminiscencias folenguianas, y los restantes 612, que forman el cuerpo de la obra, se presentan bajo la forma de hexámetros dactílicos tras el epígrafe INCIPIT OPVS. Los versos 25 a 47 los ocupa un proemio que responde a la estructura del épico y caballeresco, formado por una invocatio a las Musas macarrónicas, al modo folenguiano¹ (vv. 25-36), y una prótasis o exposición del argumento (vv. 37-47). Analizaré, a continuación, la estructura del prólogo en dísticos, entendido como imagen cabal del poema, y de los dos libros.

1. El prólogo.

1. 1. Estructura y contenido.

El prólogo, consta, como he escrito, de doce dísticos elegíacos macarrónicos, que podría dividirse temáticamente, a su vez, en tres partes:

• Captatio beneuolentiae del lector (vv. 1-8)
• Definición del carácter del poema, del público al que va dirigido, y, consecuentemente, de los gustos de autor (vv. 9-20)
• Advertencia final a guisa de exculpación por parte del autor (vv. 21-24)

De la misma manera que Massimo Zaggia² señala para Folengo, Pacheco retoma un motivo querido para los escritores satíricos latinos (Lucilio, Horacio, Persio), y procede a elegirse su propio público en una categoría de lectores indulgentes y carentes de prejuicios, los más idóneos para acoger benévolamente una obra de modestas ambiciones pero grandes atrevimientos. Así, interpela directamente a este lector buscando atraerse su complicidad con un elogio de referente escatológico:

Plus adamate mihi quam dulcis gana cagandi,

si vacat, haec placide, lector amice, legas.

A pesar de su contenido irreverente, el autor observa que los padres severos desean leer su poema, y que la monja reverenda lo abriga en su cálido seno. Con todo, él ha cumplido con haber advertido, y si en algo se pecará, culpa será no del autor, sino del lector.

Sed video: et patres cupiunt legere ista seueri,

et reuerenda seno monja calente fouet.

Sed monuisse sat est: siquid peccabitur inde,

non scribentis, culpa legentis erit.

El impetuoso espíritu goliárdico del prólogo atraviesa toda la macarronea del joven Pacheco. La misma advertencia y excusatio es jocosa; el poeta se muestra orgulloso de su obra, y no deja de hacer guiños al final a sus compañeros de estado eclesiástico, haciéndoles más atractiva, si cabe, su lectura.

2. El libro primero.

El primer libro presenta una estructura clásica, destinada a resaltar la intención paródica intrínseca a la macarronea folenguiana, acomodándose a la de un epilio, dotado, como se ha dicho arriba, de un proemio, y un desarrollo narrativo.

2. 1. Proemio (vv. 25-48)

2.1.1. Invocación a las Musas macarrónicas (vv. 25-36)

2.1.2. Praepositio o breve argumento (vv. 37-39)

2.1.3. Exposición del propósito moralizante del poema, entendido como advertencia a los licenciosos (vv. 40-45)

2.1.4. Petición a la Musa Macarrona de que ceda brevemente el paso a una de las Camenas para comenzar la narración (vv. 47-48)

2.2.2. Narración (vv. 49-323)

2.2.1. Descripción de la piadosa y alegre noche de Navidad en Sevilla (vv. 49-81)

2.2.2. Consecuente ira del Diablo encadenado y encerrado en el colegio de san Miguel en Sevilla (vv. 82-89)

2.2.3. Écfrasis del colegio de san Miguel (vv. 90-160)

2.2.3.1. Relato expresionista de su lobreguez (vv. 90-96)

2.2.3.2. Descripción como Parnaso y fuente Castalia de las Musas Macarrónicas (vv. 96-108)

2.2.3.3. Catálogo de gramáticos ilustres que la pueblan, con una primera alusión jocosa a Francisco Sánchez, rector del colegio (vv. 109-121)

2.2.3.3. Continúa con la exposición de su sordidez (vv. 122-145)

2.2.3.4. Cárcel de Lucifer, quien fue allí encerrado por san Miguel, antes de la llegada del “barbárico padre” (Francisco Sánchez) (vv. 146-153)

2.2.3.5. Descripción del guardián de Lucifer, el monstruo Solecismo (vv. 154-160)

2.2.4. Retoma el asunto de la ira de Lucifer preso, quien se lamenta primero de su caída, y luego de la celebración de la Navidad (nostrae monumenta caidae), y planea tomar venganza corrompiendo la devoción (vv. 161-194)

2.2.5. Lucifer se escapa del colegio de san Miguel para dirigirse al palacio de Venus (vv. 195-205)

2.2.6. Descripción de las dos Venus, la celeste y la bastarda (vv. 205-219)

2.2.7. Luzbel llega al burdel de la Venus bastarda, quien se pone a su servicio (vv. 220-232)

2.2.8. Discurso de Luzbel, quien expone su propósito, y le pide a Venus la ayuda de Cupido y tres putas (vv. 233-249)

2.2.9. Descripción de Cupido y las meretrices, que se aprestan para la misión (vv. 250-272)

2.2.10. Lucifer y su cuadrilla acceden a la catedral hispalense, donde Cupido, disfrazado de monaguillo chupacirios, elige dos víctimas propiciatorias del coro, Fernando y Badilonio (que corresponden a dos canónigos auténticos Fernán Pérez y Antonio González, como advierte la glosa en los mss. Z y H), y los anima a dejar el coro y a disfrutar de la compañía de sus pupilas (vv. 273-299)

2.2.11. Lucifer les infunde a éstos deseos lujuriosos, y dejan el coro, siguiendo a Cupido como una reata en medio de la noche (vv. 300-323)

2.2.12. Se encaminan al colegio de san Miguel (sito enfrente de la Catedral), mas topan con Santo (sobrenombre del auténtico racionario Armigio, antaño jugador y mujeriego), quien les conmina a desistir de sus salaces designios (vv. 324-346)

2.2.13. Las putas, asustadas, expresan su arrepentimiento (vv. 346-354)

2.2.14. Badilón, enfadado, reprocha a Santo su actitud censora, y le propone unirse al grupo, que quedaría así equilibrado; mientras, Amor y el Demonio minan la resistencia de Santo (vv. 355-364)

2.2.15. Excurso sobre el poder subyugador de la belleza femenina (vv. 365-370)

2.2.16. Convencido y lleno de deseo, Santo les propone entrar en el colegio, del que posee la llave, y les muestra su interior (vv. 371-379)

2.2.17. Nueva descripción del oscuro colegio (vv. 380-385)

2.2.18. Caída de una escalera de Fernando, que es comparada con la de Calisto en busca de Melibea (vv. 386-397)

2.2.19. Descripción hiperbólica y alusiva de la justa amorosa, que tiene a Príapo como árbitro (vv. 398-419)

3. El libro segundo.

El libro segundo, como señala el título que le atribuye el ms. B, De potentia Amoris, constituye una descripción del poder, benéfico y maléfico, del Amor, y un elogio de él.

3.1. Tras cumplir sus planes, Lucifer vuelve a su prisión, donde Solecismo lo ata, azota, y amenaza con ponerlo en manos del poetastro Licaón (nueva alusión a Francisco Sánchez), si se fuga de nuevo (vv. 420-449).

3.2. Mientras Lucifer queda chitón en su celda, Amor, exultante, despacha a sus moradas a las mancebas (vv. 450-454)

3.3. Excurso en el que el poeta demuestra su actitud comprensiva hacia el desliz de los jóvenes canónigos, y critica la hipocresía circundante (vv. 455-466)

3.4. Descripción del poder del Amor (vv. 467-556)

3.4.1. Amor es dador de vida, y rey de lo creado (vv. 467-474)

3.4.2. Es causante, por otra parte, de locuras, cuitas y odios entre los hombres (vv. 475-525)

3.4.2.1. Produce alcahuetas, farautes y celestinas (vv. 491-503)

3.4.2.2. Ninguna mujer, sea cual sea su rango o condición, escapa a la incitación sexual, ni tampoco los frailes, que disfrutan de mejores hembras que el autor (vv. 504-519)

3.4.2.3. Enfermedades provocadas por el Amor, y sus remedios (vv. 520-525)

3.4.2.4. Catálogo de animales incitados a la cópula por el Amor (vv. 526-556)

3.5. Elogio del Amor (vv. 557-636)

3.5.1. El Amor deleita nuestra vida, y hace que la naturaleza se engalane en primavera (vv. 557-585)

3.5.2. El poeta desea alcanzar los gozos del amor en estos loci amoeni, junto con faunos y sátiros (vv. 586-592)

3.5.3. Crítica de corte horaciano a quienes, rechazando este modo de vida, por ambición o codicia ponen en peligro su vida (vv. 593-605)

3.5.4. El poeta, por el contrario, antepone a cualquier bien esta naturaleza amena, el amor y la sabrosa quietud de la vida, y los placeres que obtendrá de las ninfas esquivas (vv. 607-630)

3.5.5. Postrera justificación de la debilidad humana ante el Amor omnipotente, cerrada con la cita de dos famosos versos virgilianos (vv. 631-636)

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1 Sobre Teófilo Folengo (1491-1544 [Merlinus Cocaius en su pseudónimo macarrónico]), su obra, y la poesía macarrónica en general puede verse publicado en español J. M. Domínguez Leal, ‘Concepto de poesía macarrónica’, Calamus renascens, 1 (2000) 101-110, e Idem, ‘La primera redacción de las Macarroneas de Teófilo Folengo’ en José María Maestre Maestre – Joaquín Pascual Barea – Luis Charlo Brea (eds.), Humanismo y pervivencia del mundo clásico. Homenaje al profesor Antonio Fontán, III. 3 (Alcañiz – Madrid: Instituto de Estudios Humanísticos – Ed. Laberinto – CSIC, 2000) 1023-1036.

2 Teofilo Folengo, MACARONEE MINORI. Zanitonella- Moscheide-Epigrammi, a cura di Massimo Zaggia, (Torino: Einaudi, 1987), p. 57.

Imagen: Portada del antiguo colegio de san Miguel, escenario de las andanzas contadas en la macarronea de Pacheco. Se encuentra situado frente a la puerta homónima de la catedral de Sevilla, y de él en la actualidad sólo sobreviven la puerta y algunas columnas interiores via.