GLOSARIO DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA": A-B

 Abubilla, sust.: “abubilla (pájaro insectívoro)”.

Abl.sing.: ăbŭbīlla otios. 206b

Agrauius, sust.: “agravio”

Ac.sing.: ăgrăuium otios. 232

Forma parte de un macarronismo de locución (faciunt agravium ‘hacer agravio’). Podría entenderse una consonantización de ‘i’, o reflejo prosódico del diptongo vulgar ‘io’.

Aguja, sust.: “aguja”.

Gen.sing.: ăgūjae otios. 322 ac.sing.: ăgūjam otios. 435

Ala, sust.: “ala”.

Ac.pl.: ālas otios. 125

Palabra latina integrante de un macarronismo de calco, dare alas ‘dar alas (incitar)’.

Alberqua, sust.: “alberca”.

Nom.pl.: ălberquae otios. 23

Corom. s.u. ‘alberca’ recoge las formas alverca y alberque.

Alcandara, sust.: “percha donde se ponían las aves de cetería o donde se colgaba la ropa (Corom. s.u. ‘alcándara’)”.

Nom.sing.: alcandăra otios. 84 abl.sing.: alcandără otios. 149

Alcaçar, sust.: “alcázar”.

Gen.sing.: alcăçăris otios. 72

Señala Corom. que alcaçar tenía –ç sorda en castellano antiguo (cf. Corom. s.u. ‘alcázar’).

Alfiler, sust.: “alfiler”.

Ac.pl.: alfĭlĕres otios. 155

Algargara, onomatopeya: reproduce el canto del pavo.

Algargără otios. 240b

Cf. glosa a otios. 240b.

Almuerzus, sust.: “almuerzo”.

Nom.sing.: almuerzus otios. 195

Tratamiento prosódico de sílaba larga del diptongo vulgar ‘ue’.

Alquilare, v.: “alquilar”.

Inf.pte.act.: ălquĭlāre otios. 39

Aluerjana, sust.: “arveja”.

Nom.sing.: ăluĕrjāna otios. 209b

Corom. s.u. ‘arveja’ comenta lo siguiente: “Wagner (VRom. IX, 330) cita alent. ervelhana “amendoim” y sevillano arvellana ‘cacahuete’, pero lo único que trae AV [Alcalá Venceslada] como andaluz es arverjana “arveja bravía”, con cita de un adagio popular no localizado, en el cual imprime arvejana, y por otra parte la ac. ‘avellana’ que Wagner agrega a su definición del sevillano arvellana en su variante vulgar alvellana y con pronunciación andaluza”. Estamos, pues, ante una variante vulgar no documentada de arverjana.

Amarillus, adj.: “amarillo”.

Abl.sing.: ămărillŏ otios. 83

Anafe, sust.: “anafe (‘hornillo portátil)”.

Gen.pl.: ănāfum otios. 477

Señala Corom. que la 1ª doc. de esta voz de origen árabe se produce bajo la forma alnafe (1475). La variante anafe se encuentra por primera vez en González del Castillo, m. en 1806: “el uso de la forma alnafe es constante hasta el s. XVIII; la variante anafe deberá considerse como alteración puramente castellana” (Corom. s.u. ‘anafe’). El ejemplo de otios. retrasa la doc. de esta voz a comienzos del s. XVII.

Antoga, sust.: “antoga (especie de toga)”.

Abl.pl.: ăntŏgis otios. 184

Esta voz no se encuentra registrada en los léxicos. Por el contexto debe entenderse como sinónimo de ‘toga’.

Aparejare, v.: “aparejar (preparar, disponer)”.

Pte.ind.: āpărĕjant otios. 408

Appetescere, v.: “apetecer”.

Pte.ind.: ăppĕtescēmus otios. 198

Macarronismo que parece contaminación entre el vulgar ‘apetecer’ (que se encuentra atestiguado en la glosa marginal al verso bajo la forma apetece), y el lat. appetĕre. Es de notar la despreocupación del autor por infringir la ley de la posición.

Appetitus, sust.: “apetito”.

Nom.sing.: appĕtĭtus otios. 205

Voz aparentemente latina (cf. lat. appĕtītus ‘instinto, deseo’).

Apriscus, sust.: “aprisco”.

Abl.sing.: ăpriscŏ otios. 246

Arboleda, sust.: “arboleda”.

Gen.pl.: arbŏlĕdārum otios. 198

Arronjare, v.: “arrojar”.

Pte.ind.: arronjat otios. 241

Corom. s.u. ‘arrojar’ recoge arronjar como variante de arrojar presente en textos castellanos, andaluces e hispanoamericanos.

Ataraçana, sust.: “atarazana (arsenal de navíos, recinto en que trabajan los cordeleros)”.

Dat.sing.: ātărăçānae otios. 311

Ataraçana, voz de origen hispanoárabe, tenía ç sorda en la Edad Media y todavía en Nebrija (cf. Corom. s.u. ‘atarazana’).

Atreuidus, adj.: “atrevido”.

Nom.sing.fem.: ātrēuīda otios. 175

Atronare, v.: “atronar”.

Pte.ind.: ātruenat otios. 234

Destaca el tratamiento prosódico de sílaba larga del diptongo vulgar ‘ue’.

Auion, sust.: “especie de vencejo, pero menor. El color de la pluma es casi negro, y solo tiene una mancha de plumas blancas en el pecho cerca de la cabeza: las alas son mui grandes, y los pies chicos: el vuelo es incierto y desigual [...] En Andalucía truecan los nombres, y llaman al vencejo avión, y al contrario al avión vencejo. Dixóse avión por lo mucho y rápido que vuela y avía (Aut. s.u. ‘avión’)”.

Nom.pl.: ăuĭōnes otios. 343

Ayre, sust.: “aire”.

Abl.sing.: ayre otios. 344

Tratamiento prosódico de sílaba larga del diptongo vulgar ‘ai’. La grafía ayre está ya atestiguada en 1251 (cf. Corom. s.u. ‘aire’).

Balança, sust.: “balanza”.

Ac.sing.: bălançam otios. 413

Se escribe balança hasta el s. XVI (cf. Corom. s.u. ‘balanza’).

Barrancus, sust.: “barranco”.

Abl.sing.: bărranco otios. 295

Barriga, sust.: “barriga”.

Ac.pl.: bărrīgas otios. 406

Bausan, sust.: “bausán, bobo”.

Dat.pl.: bausānĭbus otios. 140

Tratamiento prosódico de sílaba larga del diptongo vulgar ‘au’. Dice Corom. que procede del antiguo bausana, babusana, ‘figurón embutido de paja, en representación de un soldado, que se coloca en una fortaleza para impresionar al enemigo’, y éste de la raíz expresiva bab-. La primera documentación se encuentra en Nebrija (“cosa de poco precio”), y la ac. moderna en Lope de Rueda (cf. Corom. s.u. ‘bausán’).

Berengenal, sust.: “berenjenal (campo de berenjenas; enredo, dificultad)”.

Ac.sing.: bērengĕnălem otios. 165

Integrante de un macarronismo de calco, berengenalem intrare (otios. 165-166), ‘meterse en un berengenal’, expresión popular que significa ‘meterse en un lío, en dificultades’ (cf. glosa a otios. 165). La segunda ac. referida se documenta ya en 1438 (cf. Corom. s.u. ‘berenjena’).

Biuus, adj.: “vivo”.

Ac.pl.fem.: bīuas otios. 222

La grafía bivo es seguramente la más general en la Edad Media. Junto a ella también aparece pronto la latinizante vivo, que tiende a imponerse en el Siglo de Oro, pero Oudin prefiere todavía la b-, y sólo desde Aut. se generaliza la grafía moderna. La antigua no era caprichosa, sino debida a una disimilación normal (comp. bivir, bolver, etc.) (cf. Corom. s.u. ‘vivo’).

Bolante, sust.: “volante”.

Ac.pl.: bŏlantes otios. 156

Corom. s.u. ‘volar’ registra como derivado volante, ‘adorno pendiente que llevan las mujeres en la cabeza’, doc. h. 1580 en Fr. Luis de León.

Bolillus, sust.: “bolillo”.

Ac.pl.: bŏlĭllos otios. 156

Bolsa, sust.: “bolsa”.

Abl.pl.: bŏlsis otios. 370

Bordon, sust.: “bordón (bastón, esp. el del peregrino)”.

Abl.sing.: bordōne otios. 361

Bramare, v.: “bramar”.

Pte.ind.: brămat otios. 248 p.pte.ac.sing.masc. brămantem otios. 363

Breña, sust.: “los matorrales, malezas o espesuras, que crecen en la tierra inculta y fragosa (Aut. s.u. ‘breña’)”.

Nom.sing.: brēña otios. 297

Brocadus, sust.: “brocado”.

Abl.pl.: brŏcādis otios. 59

Bruteschus, sust.: “brutesco (grutesco)”.

Abl.pl.: brŭteschis otios. 81

Relacionado con el it. grottesco, dicho propiamente de un adorno caprichoso que remeda lo tosco de las grutas, con menudas conchas (como dice Cervantes), y varios animales que en ellas se crían, está el esp. grutesco, h. 1550 en Lope de Vega, forma también empleada por Covarr., Palomino y Aut.; brutesco se encuentra en el Quijote, Suárez de Figueroa, Cascales y Quevedo, forma explicable por etimología popular inspirada en los animales que solían representarse en estos adornos. A fines del s. XVIII aparece el adj. grotesco en L. F. de Moratín (cf. Corom. s.u. ‘gruta’).

FRAGMENTOS DE MI TRADUCCIÓN DE "BALDO" DE MERLÍN COCAYO: De la tempestad que se precipita sobre la nave, tras rescatar Baldo a Cíngar de las aguas, donde lo habían arrojado los vengativos pastores (Baldus V 12, 459-585)

 

Apenas lo había sacado mojado y la ropa escurriendo,

que repentina llega la legión de los vientos.                        460

Bora primero, con quien se enfurece el rápido Ostro;

luego Libeccio, que casas y chimeneas derrumba,

vuela elevando nubes de polvo y briznas al cielo,

y aún empeora por el intenso soplo del Greco,

que en su espalda doblada carga de agua montañas.          465

Estruendo provoca Siroco, y desata cordones al culo¹:

retumban los astros, tiembla el orbe, vacila el Olimpo.

Pestífero² Ostro entenebrece aguas y cielo,

y el embravecido mar levanta aquellas montañas,

que suelen bañar las estrellas que cubren el cielo superno, 470

mientras del mar los carneros van paciendo entre olas.

Ya el clamor de los hombres bate etéreos abismos,

y puede oírse un enorme crujido de cuerdas, y todo

el ponto muestra lívidos rostros, de muerte colores.

Vuelan tétricas nubes, por negros diablos movidas,            475

y sólo rayos flamígeros iluminan el cielo;

después de tal fulgor, Sirocco se tira unos pedos,

y luego lanza y esparce procelosos granizos.

La Tramontana su cabellera y fríos cabellos

suelta, y como lunática marcha entre las ondas.                480

En arriar las velas en vano se esfuerzan marinos,

pues la violencia brutal de los vientos se opone a su empeño:

ya tiene la palma el Ostro feroz, ya Borra le gana,

ruge el piélago, y con sus olas salpica los astros.

Con muerte horrible la tempestad amenaza a los nautas,   485

quienes, sin esperanza, votos elevan al cielo,

al tiempo que hieren sus pechos dándose fuertes puñadas.

Miedo ninguno entonces tiene Baldo de muerte,

corre de acá para allá exhortando a unos y a otros,

sirve al capitán, al contramaestre, y a los marineros,        490

a todos apremia, gira el timón, y lo endereza,

y fuerzas no ahorra, manda aquí, y allí presta ayuda.

Anima a los cobardes con sus palabras de ánimo.

Suelta y tira de jarcias, del timonel a las órdenes.

Si no puede soltarlas, rómpelas entre sus manos.           495

La tempestad inminente siembra la ruina en la nave;

nada, empero, en la cabeza, ya gorro o sombrero,

lleva Baldo, y dice que nada eso le importa;

con tal que todos se salven, acepta él mismo ahogarse.

Bóreas, ya victorioso, botó a los otros bien lejos,            500

muge cual buey y él solo ensucia el mundo de niebla;

su ímpetu al cielo levanta montañas de agua salada,

y de lo más hondo descubre las infernales mansiones.

Desesperada gime la nave, ya derreganda

se rinde a la tempestad, su enemiga, y piedad le reclama. 505

Grita el capitán: "¡arriad, arriad esta vela!

Harto mojada pesa en exceso, el mástil abajo

vendrá, y las olas a éste lo partirán por su medio."

Pronto al patrón se apresta a obedecer todo el mundo,

pero no pueden soltar las cuerdas entreligadas,              510

y así por el viento mayúsculo caen todos de bruces.

Presto una alabarda agarra Baldo con tino,

nueve gruesas cuerdas desmocha con un fendiente,

y, rotas las pastecas, las velas se vienen abajo.

Solo en un rincón, estaba Cíngar temblando,                  515

y temiendo morir, por las patas abajo empieza a cagarse.

Entonces ni de limas sordas su juego, ni entonces

le aprovechan ganzúas, ni de ladrón sus tenazas,

ni entonces el arte de simia, ni de la zorra la astucia:

doquiera urge la muerte, doquiera cruel amenaza.          520

Votos sin cuento eleva aquél a todos los santos:

Jura, y si no que un rayo le parta, querer por entero

el mundo recorrer descalzo vestido de saco;

quiere a san Danés³ visitarlo en Agrignano⁴,

que hoy todavía vive en la gruta de vasta montaña,       525

y de sus ojos pestañas llegan hasta las rodillas.

Irá a ver los zuecos que antaño Ascensión⁵ empleaba,

que los portugueses han encontrado en Taprobana⁶;

y en su honor hará decir diez misas a frailes,

y a éstos también una vela tan grande y de tanto peso  530

quiere ofrecer, igual que de grande y de tanto peso

el mástil es de la nave, si escapa de este peligro.

Se acusa a sí mismo de haber robado en muchos negocios,

de haber desquiciado puertas, y desgallinado polleras⁷.

Mas si de tantas penalidades ahora resulta                   535

sano y salvo, ser desea un nuevo Macario⁸,

otro Pablo eremita⁹, y promete, del santo Sepulcro

tras la visitación, llevar una vida de pobre.

Mientras Cíngar tal piensa en su corazón agitado,

hete que enorme montaña de agua rompiendo se abate, 540

que, la alta gavia cubriendo, pasa estrepitosa,

y no pocas llevóse consigo personas al agua.

Baldo a pie firme aguantó como una viejísima encina,

mientras Cíngar creyó entonces que estaba perdido,

y por fortuna a una viga se había agarrado.                   545

Arrecia aún más el cruel temporal por las rápidas ondas,

y ya no se sabe qué derrota lleve la nave,

a qué playas sea guiada, o a qué territorios:

ya con su pecho toca, alzada, los pies de la luna,

ya con su cala de los diablos toca los cuernos.              550

El timonel, tembloroso, perdió el control de la nave,

por eso, abatido, grita: "¡gente, nos vamos a pique!

Iremos a cenar en tres horas con los difuntos;

queda, empero, de esperanza una miaja,

si de mercancía tantos fardos se tiran del barco.          555

¡Venga! ¿a qué esperáis?, ¡la vida mejor que los bienes!

¡todo lo harto pesado dese a los peces!, y, ¡vamos!,

de Orlando tened el coraje, ¡tirad por la borda bagajes!"

Todos entonces asienten, y a su salvación insegura

prudentes atienden, dando al mar lo que más peso tiene: 560

cofres llenos de terciopelos, llenos de raso,

tejidos de púrpura, granas, paños finos, alfombras,

todo al mar precipitan: lo que de morir en la hora

tanto se estima cuanto la nieve en tiempo de invierno.

Callados los mercaderes están, y parecen estatuas.    565

"¡Ay!, ¿para quién -dicen- estas riquezas hemos ganado?

¡ay!, ¿en qué fruslerías nuestro tiempo gastamos?"

Entre tales lamentos, llenos de mísero miedo,

vense obligados a dar al mar sus fardos preciosos,

pues más que cien mil tesoros grata resulta la vida.   570

El timonel repite su aviso: "Os lo advierto:

lo que tenéis de más pesado, todos descarten,

todos den al goloso abismo lo que les pesa."

A estas palabras oídos dio cierto hombre presente,

que consigo ningún bagaje, pobre, tenía;                  575

junto a éste estaba su propia esposa, a la que no

ganaba ninguna en ser fea y mala contra el marido.

La coge en brazos de improviso, y en tiro gallardo

la tira lejos diciendo: "¡vete, hez del diablo!,

vete, que carga más pesada yo no la tengo!"            580

Ésta, llevada de aquí para allá, del mar por las yeguas,

boca abajo queda, y, ahogada, se hunde.

¡Váyanse así cuantas feas son, y están majaretas!

¡Ay!, ¿qué he dicho?; lo oyó Mafelina, y ya mayor tiempo

no quiere conmigo hablar; no obstante, la calmaremos. 585

________________

1cf. supra vv. 357-361

2cf. supra vv. 350-354

3Señala Chiesa que es personaje de Aspramonte, Morgante, Innamorato, y Furioso, y protagonista del Libro delle battaglie del Danese, una de las lecturas del Baldo niño (cf. III 104).

4Localidad desconocida.

5Ad zocolos ibit, quos olim Ascensa ferebat. "La Sensa es en el Véneto, y en particular en Venecia, la fiesta de la Ascensión de Cristo al cielo. Para Cíngar se convierte en una santa" (Chiesa en n.)

6Nombre dado por los geógrafos antiguos a una isla identificada con la de Ceilán, descubierta por los portugueses en 1505. Recuerda, asimismo, Chiesa que estas alusiones sustituyen a las respectivas de la redacción Toscolanense (XII 84-87) a Santiago de Compostela y Loreto.

7Sgardinasse casas et sgallinasse polaros. He intentado en lo posible reproducir las aliteraciones del verso.

8cf. X 51

9Señala Chiesa que se trata de Pablo de Tebas, primer eremita cristiano (230 ca. - 340 ca.)

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (XI y fin)

 

v. 455 p. 38: lyrico patri. Videlicet Apollini, qui fuit pater Orphei, ex Calliope, vna Musarum, a vocis suauitate nomen habente. Tradit Natalis Comes in lib. 4. Mythologiae multos fuisse Apollines, vt ait Cicero in lib. 3. De natura deorum¹: unus ex Vulcano natus, custos Athenarum; alius Corybantis filius in Creta; alius in Arcadia, a quo leges ferunt Arcades accepisse; alius ex Ioue et Latona natus, qui "citharam invenit ocij pertesus",vt ait Pausanias. Dicunt etiam Mercurium inuenisse lyram, eamque dedisse Apollini, ideo hic dicitur lyricus Apollo. Fertur idem fuisse musicae et vaticiniorum inventor, vt in primo lib. Metamorphosis Ovidij: "Iuppiter est genitor! Per me, quod eritque fuitque estque, patet; per me concordant carmina neruis!²". Dize luego Natal Comite vbi supra: "pervtile sanè et praeclarum inventum fuit Apollinis musica, quae tamquam solatium quoddam, et ad oblivionem humanarum calamitatum remedium, quibus vita hominum vndique septa est, fuit inventa; neque rudis aut invrbanus habitus est, qui musicae non fuisset ignarus. Fuerunt hac ipsa de causa Musae in eius tutela creditae, quarum et dux et pater Apollo fuit existimatus. Huic deo cygnus etiam dicatus est, quia divinet et vaticinetur quando moriturus sit, et quasi prae laetitia cantet, cum prospiciat, quanta bonorum cumulus sit in morte, vel certè quantam molestiarum, quae sunt in hac miserrima vita, frequentiam sit relicturus, quam causam et cantus et cur dicati sint Apollini cygni scripsit Cicero in primo Tusculanarum Disputationum". Ponesse Apollo, que por otro nombre se dize Phebo, que es el sol en medio de los planetas, como señor de todas ellas, cuyos movimientos dixeron los Pythagoricos que hazian increyble dulçura de musica con su armonia; y assi llamaron a Apollo, autor de la musica, y le atribuyeron la invencion de la cithara con siete cuerdas, que era el numero de los planetas.

v. 457 p. 39: quatuor mathematis. quatro son las artes mathematicas, de que hizo vn libro el maestro Ciruelo³: arithmetica, geometria, musica, y astrologia. Estas quatro artes son tan dulces y agradables al entendimiento, por la clara y evidente demonstracion de sus verdades, que no ay hombre que comience a gustar de su artificio, que con singular afeccion no se aplique al estudio de ellas, y assi ha avido muchos que olvidados de las cosas de este siglo se han dado a la speculacion de ellas. Yo conoci a vn cauallero de Cadiz, que se dezia Martin Cortes⁴, natural de Burjalaroz, que olvidado de todos los negocios temporales, se dio a la especulacion de la astrologia, y fue hombre muy intelligente en ella, y compuso vn libro, vtilissimo para los nauegantes, donde hizo demonstracion de lo mucho que se le descubrio de esta arte con el continuo estudio que tuvo en ella; y otros muchos en España, Italia y Francia han sido insignes varones en esta arte. El padre Christoforo Clauio⁵ de la Compañia de Jesus en Roma es vno de los famosos mathematicos que oy áy en la Christiandad: bien se comprueua esto que digo con las obras que han salido de sus manos. Estas quatro artes siempre fueron estimadas, y con mucha razon, porque son la prueua de los ingenios. Dize el philosopho: "aurum probatur igne et ingenium mathematicis", y assi para alabar vn ingenio agudo y claro, le dize ingenio mathematico. Entre estas quatro artes la que mas resplandece en practica es la musica por dar a todo genero de gentes gusto y alegria particular. Todos los animales gustan de ella salvo el jumento, y assi a quien le es molesta la buena musica podemos dezir que es semejante al susodicho; no me persuado a que aya en el mundo hombre que la aborrezca, ternia por mala señal no gustar de ella, cosa que en el cielo ay con suma perfeccion, y en la tierra se celebra y honra el culto divino con ella. Y aun los antiguos, como dize Natal Comite en el lib.9. de su Mythologia.c.7. que los antiguos aplicauan la musica a los sacrificios de los dioses, para que con la armonia de bozes e instrumentos los que venian a assistir al sacrificio, olvidados de los negocios temporales, solo se occupasen en la consideracion de la grandeza de sus dioses. Y el mesmo Natal en el lib. 4.c.10. dize que los antiguos Athenienses, que eran afficionados a Apollo, a quien la antiguedad por ser inventor de la musica, consagró y dedico las cigarras, animal que suele cantar, traýan los athenienses en los cabellos vnas cigarras de oro, como dize Tucydides: "aurearum cicadarum corymbos a capillis capitum dependentes". Y Aristophanes: "antiquissimi Atheniensium aureas cicadas capillis implicitas gestabant, quoniam, cum musicae sunt cicadae sacratae, sunt Apollini, qui patrius est deus illius ciuitatis". Siempre fue estimada la musica. Buelvo a refferir aqui lo declarado en el verso .455. lyrico patri en loor de esta arte.

v. 463 pp. 39-40: Melpomeni. Melpomene fue vna de las Musas, inventora de las tragedias, como lo fue Susario⁶ de las comedias. Fueron representaciones de varios acaëcimientos, vnos que començavan por grandes peligros y desgracias, y al cabo parauan en bien y en successos alegres, y a estas llamaron comedias; otras que començavan con prosperos principios y de buena fortuna, y acabauan en graues desastres y desgracias, y a estas llamaron tragedias. Y la Musa Melpomene fue inventora de estas, dicha por este nombre, que significa modulación, o canto triste.

v. 466 p. 40: laetitiam. La alegria del coraçon todos la aman y la dessean, y el proceder en todas las cosas alegremente; y assi como el spiritu triste seca los huessos como dize el Spiritu Sancto⁷ , assi la verdadera alegria los sustenta y consuela. Don es de Dios, y el hombre de su parte deve procurarla teniendo buena conciencia, y pidiendo a Dios la paz y tranquilidad interior y exterior, procurando no tomar pena de cosa que succeda, ni enojarse ni admittir melancolia ni pensamiento ni conversacion que la cause, procurar tratar de ordinario con gente buena y amiga de Dios, y gustar de tratar cosas provechosas a la conciencia para biuir quieto: "haec est gloria nostra testimonium conscientiae nostrae", dize .S. Pablo⁸. Quien goza de la quietud y paz de la buena consciencia goza de vn cielo terrenal, esto es lo que dize el mesmo .S. Pablo⁹ "Gaudete in Domino, iterum dico, gaudete". ¡A quantos consumio y acabo la vida la tristeza, y a quantos ha priuado del vso de la razon! Gran merced haze Dios al hombre que le da coraçon varonil y fuerte para vencer la passion de pena y tristeza que causa la perdida o adversidad que le sucede. Mucho ayuda a esto estar siempre conforme con la voluntad de Dios, pues sin ella ninguna cosa puede acaecer. El agradar a Dios causa grande alegria. S. Augustinus in lib. 9. Confessionum: "est gaudium quod non datur impijs, sed eis qui te gratis colunt". S. Ieron.: "animi laetitia, interdum corporis dolores mitigat".Caesaris. "verum gaudium non possidetur, nisi pax et iustitia teneatur". Hugo. lib.3. De anima: "vis numquam esse tristis, bene vive: bona vita semper gaudium habet". Todos estos cinco versos van diziendo quan agradable es la musica para alegrar, y dize el Philosopho: "anima delectatur in musicis melodijs", y por el consiguiente cria buena sangre y ayuda mucho a la salud, como mas largamente se dize en la glosa del verso.470., que esta en la plana siguiente pag.41.

v. 470 p. 41: bono sanguine fouens corpus. Ya esta parte de esto dicho en la exposicion del verso .466. pag. 40 precedente, pero aqui porné lo que Marco Antonio Mureto dize de la fuerza de la musica que ayuda a sanar algunas enfermedades, y traë las palabras de Aulo Gellio en el c.13. del libro .4. de las Noches Aticas¹⁰, que son estas: "creditum hoc a plerisque est et memoriae mandatum Ischiaci cum maximè doleant, tum si modulis lenibus tibicen incinat minui dolores. Ego nuperrimè in libro Theophrasti scriptum inveni, viperarum morsibus tibicinem scitè molulatéque adhibitum mederi". Esto dize Aulo Gellio. Dize aora Mureto: "certe quidem Theophrastus non lenibus modulis leuari Ischiacos scripserat, sed Harmonia Phrigia quae omnium vehementissima est et aptissima ad animos audientium dulcissimo quodam furore incitandos". Y da esta manera de musica, aora sea de muchas bozes, aora de muchos instrumentos acordados o ministriles. Vsauan en las fiestas de Bacho y Berecinta de esta musica Phrigia. Pone Catullo vn verso¹¹: "Tibicen vbi canit Phrix curvo graue calamo", que segun esto parece que era musica de cornetas, y esta sentencia de Theophrasto de la armonia Phrigia se comprueua con Athenaeo en libro. 14. Pero cerca del dicho del mesmo que refiere Aulo Gellio que al mordido de biuora le aproueche la musica, se ha de entender de aquellas arañas ponçoñosas que se llaman tarantulas, de cuya picada dize Mureto que suelen morir. Pero no en todas partes tienen aquella ponçoña, porque en Roma no son peligrosas como en la Apulia, cuya picada es mortal, y para estas no ay otro remedio mas experimentado que la musica de cuerdas o de soplo, que en oyendola el que assi está picado, como recordando de vn graue sueño, atonito y fuera de si, comiença a bailar y saltar, hasta que, apurado de cansancio y sudor, casi medio muerto se dexa caer. Esto cuenta Mureto en libro.14.c.6. De varia leccion, y es cosa certissima y manifiesta segun lo que escriue Mathiolo, insigne medico¹².

v. 477 p. 40: hornillas anafum. Este verso y los demas enseñan a no yr contra el natural de cada vno, si no es dañoso a las costumbres, que entonces bien es hazer fuerça al ruin natural, y encaminar que vaya por otro camino al que va errado, pero a lo que se afficiona vno es virtud, se aplica mejor que a otra cosa, no es bien desenquadernarle de su aplicacion, sino ayudarle a que prosiga su exercicio de que mas gusta. Ya esta dicho esto mas largamente en la declaracion del verso .120. que esta al fin de la plana.12. y del verso .198. pag.13. en el margen.

v. 489 pp. 40-41: ciconiae piae lacertus. Con esta aue se acaba esta obra, como clave del arco que entre todos los animales, es la que mas exemplo nos da del trabajo y tan bien empleado como para sustentar a sus padres, y assi le pertenece nombre de piadosa, que no solamente trabaja en buscar de comer para los que le engendraron, sino aun despues de viejo el padre le pone sobre sus ombros, y bolando con esta carga busca el mantenimiento, que naturalmente le pertenece: el lagarto, la culebra y otras sauandijas, que son su ordinario sustento, y con el pico buelue a darselo al padre que lleua sobre sus espaldas¹³. Dize Solino en el libro De miraculis mundi: "Eximia ciconijs inest pietas, nam quantum temporis impenderunt foetibus educandis, tantum et ipse a pullis invicem aluntur". S. Ieronimo.: "Primus gradus pietatis est iste, vt, quos autores tibi voluit esse Deus, honoris obsequijs abstineas contumelijs, nec vultu laedenda est pietas parentum". S. Bernardo: "Quamdiu de mundo sumus, debitores nos constat esse parentum". Pedrus de Ravenatis¹⁴ dize: "Avelle a sole solis radium, et non lucet, rivum a fonte, et crescit, ramum ab arbore, et exicatur, membrum a corpore, et putrescit, separa filium a deuotione paterna et iam non est filius".

Algunas cosas que se pueden añedir en la glosa de la mythologia.¹⁵

Leese (marg. M. Ant. Muret. lib. 8. variarum lectionum .c. 24.) del ignorante y bruto emperador Deiótaro, como cuenta Plutarcho, que tuvo muchos hijos, y pretendiendo dexar a vno de ellos su imperio y todo su patrimonio, mato a los demas, queriendo barbaramente imitar a los podadores que cortan los demas sarmientos dexando a vno solo que fructifique y conserve la sustancia para brotar con más fuerza las yemas y el esquilino. Crueldad nunca oyda de tyrano. Los que han vsado de tyrania matavan a los que aborrecian, este a los que de fuerza avia de amar sin dar ellos occasion de aborrecion.

Tratando del premio devido por la virtud (marg. idem lib., c. 25¹⁶) tenian los Persas muchas leyes y buenas, en que se via el buen gobierno. Entre ellas tenian y guardavan una constitucion, que si alguno era acusado en juyzio de auer quebrantado las leyes, aunque liquidamente constasse de ello, no lo castigauan luego sino hazian informacion de las cosas que auia hecho dignas de castigo, y de las cosas de virtud y loables, y se hallavan que los males excedian en qualidad y quantidad a los bienes, lo condenauan y castigauan con rigor, pero si las buenas obras excedian a sus deffectos pesando lo vno y lo otro prudentemente, entonces lo absolvian, porque considerauan que no era de fuerças humanas tener y guardar perpetuamente el recto camino de la virtud, y assi recompensauan lo vno con lo otro quando vian que vencian las virtudes a los vicios; y parece que con esta ley animauan a los del pueblo a seguir toda rectitud en sus obras.

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1 cf. CIC. Natur. 3, 57, 6: "Apollinum antiquissimus is quem paulo antea e Volcano natum esse dixi custodem Athenarum, alter Corybantis filius natus in Creta, cuius de illa insula cum Ioue ipso certamen fuisse traditur, tertius Ioue tertio natus et Latona, quem ex Hyperboreis Delphos ferunt aduenisse, quartus in Arcadia, quem Arcades Nomionem appellant quod ab eo se leges ferunt accepisse".

2 Cf. OV. met. 1, 517

3 se trata de Pedro Ciruelo, sabio polígrafo español, nacido en Daroca y muerto en la segunda mitad del siglo XVI. Estaba dotado de vastísima erudición, y fue docente en Salamanca. La obra aludida es el cursus quatuor mathematicarum artium liberalium (Alcalá, 1516), del que se hicieron varias ediciones, y en el que comenta a Boecio, Tomás Brawardine y a Juan de Canterbury, compitiendo con las mejores obras de su clase publicadas en el s. XVI (cf. Enc. E-A. s.u. 'Ciruelo, Pedro').

4 Martín Cortés, cosmógrafo y navegante español, nacido en Bujaraloz (Aragón), y muerto en 1582. En 1530 cuando aún debía ser muy joven se trasladó a Cádiz, donde pasó la mayor parte de su vida dedicado a la enseñanza. Era peritísimo en geografía y cosmografía como lo demuestra su obra "Breue compendio de la sphera y de la arte de nauegar, con nueuos instrumentos y reglas exemplificado con muy sutiles demonstraciones", Sevilla 1551. En ella se sienta la variabilidad de la declinación magnética de la brújula para los distintos lugares del globo, cuando en casi todos los libros de la misma época se negaba (cf. Enc. E-A. s.u. 'Cortés, Martín'; PALAU, o.c., t. IV, s.u. 'Cortés (Martín) p. 147).

5 Cristóbal Clavio, jesuita alemán (1537-1612). Gregorio XIII le encargó la reforma del calendario (1581), llamado gregoriano. Su obra Euclidis elementorum libri XVI, cum scholis (Roma, 1574) le valió el sobrenombre de "Euclides del siglo XVI" (cf. Enc. E-A. s.u. 'Clavio, Cristóbal').

6 Susario es el nombre de un poeta de la Comedia Antigua en Megara.

7 El autor deja un espacio en blanco para la inclusión de la cita, luego no realizada.

8 Cf. 2 Corintios 1, 12.

9 nuevo espacio en blanco dejado por el autor. Cf. Carta a los Filipenses 4, 4.

10 cf. GELL. 4, 13, 3

11 CATVL. 63, 22-23

12 se trata de Piero Andrea Mattioli, médico y naturalista italiano, nacido en Siena en 1500 y muerto en Trento en 1577. Escribió varias obras entre las que destaca sus Comentarios de Dioscórides (Venecia, 1544).

13 Similar comentario junto al motivo figurativo de la cigüeña alimentando a sus crías aparece en ALCIATO, embl. XXX "gratiam referendam", p. 64.

14 Trátase de Pedro Tommai, o Petrus Ravennas, jurisconsulto italiano, nacido en Rávena y muerto en hacia 1510.

15 Esta frase aparece subrayada encabezando la página 49. Reproducimos las dos glosas que aparecen a continuación en dicha hoja sin adscripción a un verso concreto.

16 Bajo esta anotación marginal aparece otra de difícil lectura: "¿porqué [...] Roma señoreaua al mundo ta[...] republicos? Porque eran bien premiados, con honra, triumpho, y fama. Quando cessó el premio cessaron los benefactores de la republica, y assi vino todo a menos". A continuación se lee, encuadrado y en letra más pequeña: "dilato hasta meter lo de los persas".

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (X)

 

v. 319 pp. 35-36: chirumanta. Ordinaria cosa es entre los gitanos fingir que saben chiromancia, sciencia supersticiosa, que vsaron los Aegyptios, entre otras muchas otras supersticiones que tuvieron, y assi estas que llamamos gitanas, que no son de Aegypto sino criadas por aca, rusticas, que biven en choças en el campo, suelen por sacar dinero dezir veynte disparates, tomando la mano a las simples mugeres y engañandolas con palabras dudosas, haziendoles creer que saben ellas algunas cosas venideras. Esta chiromancia en algun tiempo se exercitava y avia libros de ella, y por ser cosa tan vana y supersticiosa se ha vedado justissimamente, porque avia muchos engaños en los que presumian de saberla, porque como las mas mugeres facilmente creen mayormente si les dizen algo de lo que ellas dessean o de la ventura que han de tener, creen muchas mentiras, y hazense mas conversables, y dan con facilidad la mano para que les digan su fortuna, dando credito a los disparates que finge el chiromantico, y assi quedan engañadas, y aun (si tienen poco seso) faciles de vencer. Dezian los que favorecian a esta arte que "Deus et natura nihil agunt frustra", y assi las rayas de las manos no son en vano, sino algo significan, especialmente que no todos tienen vnas rayas sino diversas. A esto se puede responder que no tienen otra significacion sino ser señales del doblez de la mano, como son las rayas de los nudos de los dedos, y como el doblez de vna capa o paño que ha mucho tiempo que esta doblado, porque la criatura que esta nueue meses en el vientre de su madre hecho vna bola, las rodillas y codos al pecho, y los puños cerrados junto a los ojos, despues de nacido y estendido, le quedan las señales de todos los articulos de la mano que esta doblada y cerrada. Y assi la linea vite es la que hace el doblez de pollex, y la linea mensal es la que haze el doblez de los otros quatro dedos, y la linea media natural la haze toda la claue de la mano, por estar asida la piel de la palma de la mano al huesso; y estas todos las tienen, y acontece en algunos ser dobladas, y otras rayas extraordinarias todas se forman de doblez de la mano en los .9. meses que la criatura esta en el vientre de su madre, y de la suerte que vna vestidura tiene diversas doblezes, de otra cada vna los cobra por la parte que acaso le doblan, assi caen diversos estos doblezes y rayas en diversas personas, y no tienen mas significacion que esta. Solo dize el philosopho que los que tienen las rayas de las manos anchas y coloradas que es señal que tienen buena disposición, pero querer dezir que signifiquen vida o muerte o enfermedades o acaecimientos o desastres, o adversa o prospera fortuna, es cosa falsa porque no ay razon natural que a ello nos persuada. De la phisionomia aun se puede dezir que no es tan vana como la chirumancia, sino que ay algunas razones que mueven a juzgar a vna persona por ella, pero no en cosa de acaecimientos futuros, porque esso esta solo en la mano de Dios, y el hombre tiene libre voluntad y alvedrio, y contra esto no se puede juzgar cosa alguna, solo porque todos los sentidos corporales y potencias estan en la cabeça como organo de todos ellos: en la hechura, quantidad y proporcion se puede juzgar si vno tiene buen ingenio o no tal, si buena condicion o no, si es entero en el juyzio o falto; y en esto puedo dezir que muy pocas vezes me he engañado, aunque suele aver engaño, como lo huvo en la phisionomia y aspecto de Isopo, que era de hombre stolido y falto de juyzio, y fue muy al reves, y otros, aunque pocos, que yo he visto, que contra reglas de phisionomia tienen mucho saber y entendimiento muy claro, y atribuyolo yo al mucho estudio. En lo que toca a la astrologia judiciaria, digo que las artes matematicas, etc. Ve al concepto .651. y pon alli todo lo que esta en este numero.

v. 330 p. 36: oriens antipodis. Antipodes sunt qui ex opposito nobiscum sunt in inferiori hemispherio, que estan pies con pies con nosotros, y como aqui se descrive la tarde, dize que el sol nace a los Antipodes, y a nosotros se pone dexando nuestro hemispherio. Aqui se pone plural por singular, "nostra hemispheria" pro "nostrum hemispherium". El mundo se divide en dos hemispherios: superior, donde nosotros bivimos, y inferior, cuyo meridiano es de los Antipodes.

v. 332 p. 37: luna plena. Quando esta la luna llena luego que se pone el sol, sale la luna por el horizonte oriental, a la prima noche.

v. 334 p. 37: obscura Clicie tristem. Clicie fue vna de las nymphas del Occeano, a quien amo Apollo, que es el sol, que despues aborrecio. Y ella con el impaciente amor que le tenia, ni comia ni beuia, sino cubierto el rostro toda la noche esperaua que el sol saliesse a la mañana, y se descubria para verlo, y todo el dia estaua mirandolo hasta que se ponia, de manera que de hambre y dolor se vino a consumir, o fingen los poetas que los dioses compadeciendosse de ella la convertieron en yerua tornasol, que los griegos llaman heliotrophum: helios es el sol, y trophum "covertere", quia semper convertitur ad solem, y assi le quedó a esta yerua esta propriedad. Reffierelo Ovidio¹ en el lib .4. del Metamorphosis. De esta haze mencion Juan de Mena en la copla .21. de la Coronacion y dize: "al tiempo surgi penoso que Clicie bolvio temprano, la cara contra su esposo que salia muy hermoso del emispherio yusano"², donde descrive la mañana. Pero en estos dos versos que voy declarando, la represento triste por el ausencia del sol que se pone, tambien ella esconde su rostro, y queda en oscuridad, significando el tiempo vespertino que aqui se descriue (p. 53): Quien tuviesse por costumbre ayudado de Dios lo que tiene esta yerva por naturaleza, que desde la mañana hasta la noche y desde la noche hasta la mañana no se empleasse en otra cosa sino en mirar al sol de justicia, Christo Nuestro Señor, y no occupar los ojos en cosa alguna de este siglo sino en solo el, en levantadosse por la mañana, mirarle con ojos de amor y reverencia, y dezirle: "mane astabo tibi et videbo quoniam non Deus volens iniquitatem tu es"; y con esto aborrecer la maldad, que tanto a Dios desplaze, y entredia, "oculi mei semper ad Dominum³", y tomar el consejo de David, Ps. 104.: "quaerite Dominum et conformamini; quaerite faciem eius semper", siempre y con firmeza y perseuerancia lo auemos de buscar. Dize .S. Dionisio, declarando este verso, "'quaerite Dominum et conformamini´, id est, quaerendo nolite deficere, fatigari, pusillanimes fieri, quamvis enim nequeatis attingere, neque per speciem in hac vita conspicere, tamen quo perseverantius quaeritur, eo copiosius invenitur". Y como alegra el sol al mundo quando nace, assi este sol de justicia alegra los coraçones de los que siempre le estan mirando, "adimplebis me laetitia cum vultu tuo"⁴. ¡Que musica de concordantes virtudes se mueven en nuestra alma con su presencia! Aqui se puede encaxar lo de la estatua quando salia el sol la musica que hazia. Preguntar al señor Juan Sarquer que autor la traë. Y tambien se puede traer moralizada la historia Romana de la estatua "hic peracte, oriente sole", que cuenta .S. Antonino, Arçobispo de Florencia.

v. 341 p. 37: murcielagui. Dizense los murcielagos en latin vespertiliones, quia aparent volantes tempore vespertino. Es aue sin plumas, tiene las alas como de cuero y el cuerpo de raton; y por esta variedad de este animal pone Isopo la fabula .109., que cayendo en tierra el murcielago lo caçó vna comadreja, y queriendolo matar, rogole que le diesse vida. La comadreja le respondio que era enemiga de todas las aues, y que por serlo el murcielago, lo avia de matar. El respondio que no era aue sino raton, y con esto la comadreja lo solto. Otra vez cayo, y otra comadreja lo caçó y rogole lo dexasse, y ella respondio que era muy enemiga de los ratones. A esto responde el murcielago que el no era raton sino aue, y començo a alear, y con esto dexole. Valiole la vida averse mudado dos vezes el nombre. Algunas vezes vale mudar consejo quando se offrece peligro de la vida, y en este caso, sapientis est mutare consilium. "Consilium in melius commutandum est, quando quidpiam incolsulte factum est"; vide prouerbium, Manutius, colum. 983. Opportet aliquando vertere vela, sive palinodiam canere; παλινωδία⁵, grecae sonat recantatio.

v. 365 p. 18: pezpita. Ave que tiene gran velocidad en andar. Llamasse en latin motacilla, de que haze mencion Natal Comite en su Mithologia lib. 6. c. 6. de Circe, que vsaua de la carne de esta aue para sus encantos.

v. 386 p. 19: veritate inspecta. Esto han de mirar siempre los juezes y abogados, los vnos para aconsejar, los otros para juzgar, que su fundamento sea estar bien informados de la verdad, y jamas nunca perderla de vista, y aunque en el juizio sumario dizen los doctores que ha de procederse veritate inspecta, Roberto Maranta, De ordine iudiciorum⁶, par. 4. de iudicio plenario et sumario, IIº. II. et nº. 17. et nº. 32., pero tambien el juyzio plenario se ha de fundar en la verdad.

v. 396 p. 19: bello. La guerra que finjo Homero entre ranas y ratones, que llamó Batrachomiomachia.

v. 413 p. 20: sortita balançam. Quando cupo en suerte a los dos hemispherios de estar en balança, occupando el sol el meridiano del emispherio inferior, haziendo con esto dos tiempos en los dos hemispherios, en el hemispherio superior el puncto de la medianoche, y en el inferior el mediodia a los antipodes; y assi era el peso y balança de la medianoche en nuestra region.

v. 421 p. 20: meridiano. El sol estando en el meridiano de los Antipodes, dandoles luz el cono de la sombra piramidal que haze la tierra, cae ex conuerso debaxo del meridiano de nuestro orbe y emispherio superior al puncto de la medianoche.

v. 446 p. a ferrarijs. Macrobio sobre el sueño de Scipion Africano refiere como hallo Pithagoras la razon de la musica en el martillar de los herreros, y dize⁷: "cum enim casu praeteriret in publico fabros ignitum ferrum ictibus mollientes, in aures eius malleorum soni, certo sibi respondentes ordine repente ceciderunt, in quibus ita grauitati acumina consonabant, vt vtrumque ad audientis sensum, stata dimensione remearet, et ex varijs impulsibus vnum sibi consonans nasceretur", et c.

v. 452 p. 21: maëstro llevante. Tenia ordenado el inventor de hazer en la fiesta de .S. Juan que se seguia⁸ vna capilla de musica de gatos, y por esso se pusieron estos doze versos de arriba desde el verso .441. que comiença "et quia vicerunt", et c. hasta este verso.452. Y como se dexó de hazer fingesse que Orpheo se quexó a Apollo que impidiesse la licencia, porque no era la musica para brutos animales sino para hombres y aun essos pocos, y la naturaleza la ha concedido tambien a las aues, no a todas sino a las pequeñas, y sola vna vez al cisne y essa quando esta cercano a la muerte. A ningunas otras aves ni animales brutos se concede.

v. 453 p. 37: Orpheus. Fue vn insigne musico y poeta en Thracia, hijo de Apollo y Caliopes. Recibio de su padre la lyra, y salio tan gran maestro en la musica que fingen los poëtas que movia a las selvas y peñas con la melodia de su instrumento, y detenia las corrientes de los rios, y la ferocidad de las bestias fieras la templaua y las traýa assi con mansedumbre. Tuvo por muger a Euridice, que huyendo de Aristeo, que le era afficionado, la mato vna serpiente, cuya muerte sintio mucho Orpheo, y tomando su lyra fingen los poetas que baxo al infierno, y dio con su musica tanto contento a Pluton y Proserpina, que le consintieron lleuasse en su compañia a Euridice, su muger, con condicion que, hasta que la presentasse a los diosses no la mirasse, y como era el amor que le tenia tan grande, no tuvo paciencia para cumplir la ley que Pluton le puso, y antes de tiempo bolvio a mirarla, y assi Euridice bolvio al infierno. Y Orpheo de pena se determino de hazer vida casta, desechando muchos casamientos. Despues en los sacrificios de Bacho fue muerto y despedaçado. Las nymphas cogeron los pedaços del cuerpo, y los lleuaron a la isla de Lesbos, y su lyra fue fixa en las constellaciones del cielo, y se formo de .9. estrellas. Vergil. Ecloga.4.: "non me carminibus vincet nec Thracius Orpheus"⁹. Natal Comite en el lib. 7. de su Mythologia dize que Orpheo y Amphion eran magos Aegyptios y cita a Pausanias que lo dize. Tambien refiere Natal que era Orpheo vn gran rethorico, especialmente singular poëta que con persuasiones vino a persuadir a la gente rustica de su tiempo, que biuian en los campos en choças sin leyes, sin costumbres buenas, a manera de bestias fieras. Los reduxo a que edificassen ciudad y biuiessen juntos, y guardassen las leyes que convenian para la conservacion de la comunidad, y les enseño como avian de guardar la lealtad y leyes del matrimonio, y assi fingen que estos hombres eran fieras y piedras, por la dureza y grande ignorancia en que biuian, y fingen que aquellas dulces palabras con que les movio Orpheo a hazer vida de racionales era la musica de su lyra.

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1 cf. OV. met. 4, 190-270

2 cf. JUAN DE MENA, Coronación, copla 25, 1-5. La expresión 'yusano', según el comentario en prosa del propio Mena, significa "baxo o de ayuso" (cf. FELICIANO DELGADO LEÓN, La Coronación de Juan de Mena: edición, estudio, comentario, Córdoba 1978, p. 94).

3 Cf. Salmos 24, 15

4 cf. Salmos 15, 10

5 el manuscrito ofrece la omega de la palabra griega sin iota suscrita.

6 En la Biblioteca Nacional hay un ejemplar del de ordine iudiciorum, Lugduni, 1550, de Roberto Maranta, sign. 3 / 12756

7 Cf. MACR. Somn. 2, 1, 9-10

8 El 24 de junio.

9 Cf. VERG. eclog. 4, 55

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (IX)

 

v. 304 p. 34: fideos. Las monjas suelen mirar en qualquier descompostura y costumbre reprovada, quando alguno esta hablando con ellas, y en esto enseñan la compostura que se deue tener delante de personas graues: quando ven que vno esta siempre limpiandose las ventanas de las narizes con la vña, y despues entre dos dedos despiden el polvo que sacaron, dizen ellas que haze fideos. Esto ha de venir hecho de la mañana quando se lavan el rostro, y si despues se siente alguna cosa, a solas bien se suffre hazer esto y limpiar las narizes, pero hablando con persona graue es reprobado, por ser cosa que contradize a la buena cortesia, como tambien lo es la poca compostura de manos y pies y cuerpo y modo de sentarse, y aun otras particularidades suelen mirarse que no echan de ver en ellas los que descuydadamente las hazen, como el rascarse la cabeça y roerse las vñas. Horacio, en el lib.1. Satyra.10¹. dize: "saepe caput scaberet vivos et roderet vngues". Dize Paulo Manucio en el prouerbio "caput scabere" que estas dos cosas "sunt gestus hominis cogitabundi"; y Persio: "nec demorsos sapit ungues"², para dezir que no se pone a pensar. Tambien los antiguos miraron en otra meñudencia, y juzgaron no ser decente cosa a vn hombre cortes rascarse la cabeça con solo vn dedo, por ser costumbre de mugeres que por no descomponer el cabello vsan de esto, et ita uersum est in prouerbium: "vnico digito scalpit caput". Manutius. colum. 341.: "ne videlicet comam studiose compositam perturbent". Juvenal en la Satyra .9³.: "qui digito scalpunt vno caput". Seneca⁴: "Rerum omnium si observentur, iudicia sunt et argumentum morum, ex minimis quoque licet capere: impudicum, et incessus ostendit et manus mota, et vnum interdum responsum, et re<l>atus ad caput digitus". Idem Paulus Manutius .colum. 342. citat proverbium ex Luciano in rhetorum praeceptore: "Summo digito caput scalpere" (p. 51): Muy circunspecto ha de ser el hombre que ha de tratar con personas de calidad, porque ay muchos que estan tan exercitados y corrientes en cortesia y tan buenos maestros de ella, que reparan en cosas muy menudas de descuidos que veen en otros que no son tan corrientes en la compostura exterior y termino de conversar con gente honrada. Y quien tiene muchos juezes de todos los movimientos que hiziere y palabras que hablare, hara como discreto en yrse a la mano en todo lo que tuviere sombra de siniestro con que puede dar nota de si a los demas. Muchos se han visto que siendo personas pricipales, por descuydo de la criança de la niñez y juventud se han quedado con diversas y peregrinas costumbres, que ellos no veen por estar ya naturalizados en aquello, y los demas las juzgan y aun murmuran. No ay para que venir a cosa particular de las que yo he visto, sino que cada vno examine el modo de conversar y andar y hablar, y ver que movimientos tiene para quedar con los honestos y discretos, y mortificar los que no lo son. Solos dire dos que vi a ciertos hombres que al parecer eran honrados y de buen entendimiento: el vno, en acabando la clausula de lo que hablaua hazia vn gesto a manera de quando cucan los ximios, que parece que con aquella figura preguntaua si avia dicho bien, no falto quien le dixo que le convenia hazer con cuydado muchos actos de hablar sin aquel gesto, y al cabo lo agradecio, y vino a quitarsele; otro, que dando vn parecer sobre vn negocio truxo el texto de la ley, y señalo el lugar que lo dezia con el dedo del medio, recogidos los otros dos collaterales, que parecia pieça de artilleria en su carreton y aun otra cosa peor. Algunos hay que nadie osa dezirles lo que notan en ellos entendiendo que se han de enfadar, pero si ay amistad ha de hazer el amigo el officio del espejo, que si está vn borron en el rostro lo dize; y assi lo aconseja el comun refran: "el buen amigo es espejo del hombre". De Alexandro Magno se lee que tenia vn amigo que cada noche le venia a dar cuenta de lo que se dezia de el en la ciudad, y assi corrigendo las faltas vino a ser tan bienquisto y amado de sus vasallos. Ya que el hombre no tiene quien le diga lo que le esta bien y lo que no, sea el atalaya de si mesmo procurando tener la circunspection que deue vn hombre prudente y mortificando todas las passiones y movimientos indecentes que le cercan, tomando el consejo de .S. Pablo. ad.⁵ .: "semper mortificationem Domini Nostro Iesu Christo in corpore nostro circumferentes", mortificacion que abrace al hombre todo en contorno. Y en otra parte⁶ "induimini Dominum Nostrum Iesum Christum". Tal vestidura como esta excede a las de brocado y pedreria, pues todo el cuerpo abraça y cerca alderredor, no solo para con ella tener el ornamento que suelen dar las otras ricas vestiduras, sino tambien para el abrigo, amparo y guarda de los encuentros del enemigo, que "tamquam leo rugiens circuit quaerens quem devoret"⁷, y pues cerca por todas partes al hombre, bien es tener todas las puertas cerradas, para no darle entrada, ni aya la menor occasion de perder de vista a la modestia evangelica, que tambien enseña la compostura que han de tener los siervos de Dios para edifficacion y exemplo de los demas.

v. 310 p. 35: qui non habet pedes. Necesario es en la republica procurar que a cada vno en su manera y segun su possibilidad le hagan aplicar al trabajo. Muchas naciones ay que tienen este cuydado, y no ay ninguno aun que sea lisiado de pies o de manos, que no se aplique a ganar de comer. No ha muchos dias que vi en Cadiz vn hombre con dos muletas que traya colgada del cuello vna cesta con merceria y vna persona le llamo sin tener necessidad de comprar cosa de el, solo por animarle al trabajo y darle vna buena limosna, y assi loo mucho su occupacion y buena aplicacion, y se informo de que nacion era, y dixo que frances de Leon de Francia, y esta persona me dixo: "quatro doblado le diera si fuera español, porque es cosa loable que vn hombre se aplique a trabajar con los miembros que Dios le dexa sanos". Y assi dize el verso: "qui non habet pedes, corpore manibusque laboret". Con sola aquella boquilla que dio naturaleza a la hormiga vemos lo que trabaja y como guarda el verano para el invierno, y assi el Spiritu Sancto embia al ocioso y perezoso que vaya a la hormiga y aprenda de ella, "vade ad formicam, o piger⁸". Muchos officios ay en que se pueden exercitar los que no tienen pies, que casi los mas officios se hazen con solas las manos.

v. 311 p. 35: qui vnam manum. Muchas vezes se ha visto con sola vna mano hazer lo que otra persona con dos: a vna donzella que le faltaua vna mano, con sola la derecha hazer tan buenas labores como si tuviera ambas manos sanas; y vna que no tenia ojos cosia vna cosa con otra muy bien, y enhilava vna aguja; y vn hombre que le faltava vn braço con sola vna mano servia de todo lo que era menester, y poniendole vn costal de dos fanegas de trigo en el ombro, lo traya con la mesma facilidad que si tuviera los dos braços. Este verso dize que quien sola vna mano tiene puede servir en traer la rueda de los cordoneros en las ataraçanas, y otros muchos officios que se pueden hazer con sola vna mano.

v. 313 p. 19: Aethiopicae filiae Cadmi. Literae scilicet, quarum fuit inventor Cadmus. "Cadmi nigellas filias, Melonis albam paginam", et c. Ausonius⁹. Dize Seneca¹⁰: "otium sine literis mors est et vivi hominis sepultura". Manutius. colum. 567. pone este prouerbio: "vivum cadaver, vivum sepulchrum dicitur in eos qui sic vivunt, vt nihil dignum vita agant", como el que está en edad decrepita, que no es ya para nada, llama Luciano: "vivum quoddam sepulchrum". Aulo Gellio: "similis sepulchris nil nisi nomen retineo". Assi el ocioso solo el nombre de hombre tiene, como la losa de vn sepulchro. Lo que dizen estos tres versos es que es tan excelente cosa la sciencia, que aunque vno este sin pies y sin manos como el Pasquin de Roma, si le ayudan las Ethiopicas hijas de Cadmo, que son las letras (pp. 44-45), a quien el verso de Ausonio llama nigellas, porque fue Cadmo el inventor de las letras y Melon del papel, si le ayudan las letras y la sciencia no se podra dezir lisiado, sino hombre entero. Quantos ha avido al parecer muy despreciados en el mundo, que por la sciencia han venido a ser illustres y celebrada su memoria, sabiduria escondida en la humildad, como los Silenos de Alcibiades et ita versum est in proverbium: "Sileni Alcibiadis". Vide Paulum Manutium, in lib. Adagiorum .colum. 835. Los Silenos eran ciertas figurillas hechas de tal manera que se podia abrir y veer lo de dentro de ellas; de fuera eran como vnos monstruos trompeteros y figuras al parecer baxas y ridiculas, que parecian juguete, y, abriendolas, era admirable obra la que estaua dentro. Y tuvieron este nombre de Silenos por aquel ridiculo Sileno que fue ayo del dios Bacho, que los poëtas tuvieron por truhan. Platon dize que Alcibiades en vn combite representando al viejo Socrates, que era muy disforme, lo comparo a los Silenos, porque era hombre de rostro muy rustico, que parecia toro: las narizes simas, que son levantado el pico de la nariz en alto, y no limpias del humor que suele de ellas proceder; parecia tonto, no dixeran sino que era vn barbaro, sus razones muy plebeyas, era pauperrimo, su trage despreciado, casado con vna muger que aun no merecia serlo de vn negro. Este siendo gran philosopho, viendo que todos se jactauan de mucho saber, dixo: "hoc unum scio, me nihil scire". Al parecer de todos no era vtil para cosa alguna de la republica, pero abriendo este sileno y viendo la philosophia natural y moral que en el estaua encerrada, juzgaran que era vn oraculo lleno de riquezas, vn singular animo constante y verdaderamente philosophico, que todo lo del mundo tenia en poco, menos preciador de lo que comunmente estiman los hombres y por ello navegan, caminan, sudan, trabajan, pleytean y levantan guerras, teniendo siempre el animo quieto sin perturbacion ni movimiento dañoso. Otro Sileno fue Aristhenes, que con su bordon y alforja desestimo todo lo que los reyes aman; otro fue Diogenes, cuya grandeza de animo fue tan admirable, que Alexandro Magno, maravillandosse de su magnanimidad dixo: "si no fuera Alexandro, quisiera ser Diogenes", porque mas estimaua el animo de Diogenes que el titulo de emperador. ¡Que singular Sileno fue Isopo!, que, como se cuenta en su vida, era como vn monstruo, era negro, porque Aesopus lo mesmo es que Aethiops; hombre de baxa estatura, la cabeça levantada en medio y puntiaguda, las narizes chatas como teja, los labios salidos, que segun buena phisionomia, era esta figura natural de estolido ignorante y bobo, que, viendole quien lo compro tan feo, le respondio Isopo que por duende para espantar niños lo podia lleuar, y cuando lo metio en casa, viendolo tan disforme los criados, dezian que su amo avia traydo aquel monstruo para contra el ojo, que no padeciesse ninguno de su casa mal de ojo. Pero el entendimiento que tenia era tan claro y tan lleno de philosophia, qual muestran bien sus obras de las fabulas que compuso, documentos tan provechosos a la vida humana como vemos. Otro Sileno vi yo en mi tiempo en Salamanca, a quien llamauan el doctor sutil, vn hombre squalido, roto de calças y sayo y capa que se le parecian las carnes, y era tan perseverante en este baxo trage, que el obispo de Salamanca haziendole sotana y manteo, no pudo con el que lo truxesse, y procurando estudiantes por fuerça quitarle aquellos handrajos y ponerle buena ropa, se abraço con ellos y no pudieron sacarselos. Yo tenia alguna sospecha, que por mortificarse andaua de aquella manera, y procuré tratarle al descuydo con simplicidad, porque no huyera de mi, para ver lo que era, y vine a entender que era falto; y tanto mas quede admirado, quanto mas agudas respuestas daua arguyendo, y quando se resolvia, dezia: "no se mas", y no avia mas que saber que aquello. Tambien he encontrado estrangeros, que, al parecer, no dieran vn cuarto por ellos, y eran singulares latinos y philosophos. Assi que lo que los tres versos dizen, se comprueua por lo dicho, que ningun deffecto se puede dezir que tiene el sabio, aunque le falten manos y pies, como tenga claro el entendimiento y la voluntad afficionada a la virtud.

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1 cf. HOR. serm. 1, 10, 71

2 cf. PERS. sat. 1, 106

3 cf. IVV. 9, 133

4 cf. SEN. ep. 52, 12

5 El autor deja un espacio en blanco para dar posteriormente la cita exacta, cosa que no hizo. Cf. 2 Corintios 4, 10

6 nuevo espacio en blanco con el mismo fin.

7 Cf. 1 Pedro 5, 8.

8 cf. Proverbios 6, 6.

9 cf. AUS. ep. 14, 74; 15, 62.

10 cf. SEN. ep. 82, 3