LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (XI y fin)

 

v. 455 p. 38: lyrico patri. Videlicet Apollini, qui fuit pater Orphei, ex Calliope, vna Musarum, a vocis suauitate nomen habente. Tradit Natalis Comes in lib. 4. Mythologiae multos fuisse Apollines, vt ait Cicero in lib. 3. De natura deorum¹: unus ex Vulcano natus, custos Athenarum; alius Corybantis filius in Creta; alius in Arcadia, a quo leges ferunt Arcades accepisse; alius ex Ioue et Latona natus, qui "citharam invenit ocij pertesus",vt ait Pausanias. Dicunt etiam Mercurium inuenisse lyram, eamque dedisse Apollini, ideo hic dicitur lyricus Apollo. Fertur idem fuisse musicae et vaticiniorum inventor, vt in primo lib. Metamorphosis Ovidij: "Iuppiter est genitor! Per me, quod eritque fuitque estque, patet; per me concordant carmina neruis!²". Dize luego Natal Comite vbi supra: "pervtile sanè et praeclarum inventum fuit Apollinis musica, quae tamquam solatium quoddam, et ad oblivionem humanarum calamitatum remedium, quibus vita hominum vndique septa est, fuit inventa; neque rudis aut invrbanus habitus est, qui musicae non fuisset ignarus. Fuerunt hac ipsa de causa Musae in eius tutela creditae, quarum et dux et pater Apollo fuit existimatus. Huic deo cygnus etiam dicatus est, quia divinet et vaticinetur quando moriturus sit, et quasi prae laetitia cantet, cum prospiciat, quanta bonorum cumulus sit in morte, vel certè quantam molestiarum, quae sunt in hac miserrima vita, frequentiam sit relicturus, quam causam et cantus et cur dicati sint Apollini cygni scripsit Cicero in primo Tusculanarum Disputationum". Ponesse Apollo, que por otro nombre se dize Phebo, que es el sol en medio de los planetas, como señor de todas ellas, cuyos movimientos dixeron los Pythagoricos que hazian increyble dulçura de musica con su armonia; y assi llamaron a Apollo, autor de la musica, y le atribuyeron la invencion de la cithara con siete cuerdas, que era el numero de los planetas.

v. 457 p. 39: quatuor mathematis. quatro son las artes mathematicas, de que hizo vn libro el maestro Ciruelo³: arithmetica, geometria, musica, y astrologia. Estas quatro artes son tan dulces y agradables al entendimiento, por la clara y evidente demonstracion de sus verdades, que no ay hombre que comience a gustar de su artificio, que con singular afeccion no se aplique al estudio de ellas, y assi ha avido muchos que olvidados de las cosas de este siglo se han dado a la speculacion de ellas. Yo conoci a vn cauallero de Cadiz, que se dezia Martin Cortes⁴, natural de Burjalaroz, que olvidado de todos los negocios temporales, se dio a la especulacion de la astrologia, y fue hombre muy intelligente en ella, y compuso vn libro, vtilissimo para los nauegantes, donde hizo demonstracion de lo mucho que se le descubrio de esta arte con el continuo estudio que tuvo en ella; y otros muchos en España, Italia y Francia han sido insignes varones en esta arte. El padre Christoforo Clauio⁵ de la Compañia de Jesus en Roma es vno de los famosos mathematicos que oy áy en la Christiandad: bien se comprueua esto que digo con las obras que han salido de sus manos. Estas quatro artes siempre fueron estimadas, y con mucha razon, porque son la prueua de los ingenios. Dize el philosopho: "aurum probatur igne et ingenium mathematicis", y assi para alabar vn ingenio agudo y claro, le dize ingenio mathematico. Entre estas quatro artes la que mas resplandece en practica es la musica por dar a todo genero de gentes gusto y alegria particular. Todos los animales gustan de ella salvo el jumento, y assi a quien le es molesta la buena musica podemos dezir que es semejante al susodicho; no me persuado a que aya en el mundo hombre que la aborrezca, ternia por mala señal no gustar de ella, cosa que en el cielo ay con suma perfeccion, y en la tierra se celebra y honra el culto divino con ella. Y aun los antiguos, como dize Natal Comite en el lib.9. de su Mythologia.c.7. que los antiguos aplicauan la musica a los sacrificios de los dioses, para que con la armonia de bozes e instrumentos los que venian a assistir al sacrificio, olvidados de los negocios temporales, solo se occupasen en la consideracion de la grandeza de sus dioses. Y el mesmo Natal en el lib. 4.c.10. dize que los antiguos Athenienses, que eran afficionados a Apollo, a quien la antiguedad por ser inventor de la musica, consagró y dedico las cigarras, animal que suele cantar, traýan los athenienses en los cabellos vnas cigarras de oro, como dize Tucydides: "aurearum cicadarum corymbos a capillis capitum dependentes". Y Aristophanes: "antiquissimi Atheniensium aureas cicadas capillis implicitas gestabant, quoniam, cum musicae sunt cicadae sacratae, sunt Apollini, qui patrius est deus illius ciuitatis". Siempre fue estimada la musica. Buelvo a refferir aqui lo declarado en el verso .455. lyrico patri en loor de esta arte.

v. 463 pp. 39-40: Melpomeni. Melpomene fue vna de las Musas, inventora de las tragedias, como lo fue Susario⁶ de las comedias. Fueron representaciones de varios acaëcimientos, vnos que començavan por grandes peligros y desgracias, y al cabo parauan en bien y en successos alegres, y a estas llamaron comedias; otras que començavan con prosperos principios y de buena fortuna, y acabauan en graues desastres y desgracias, y a estas llamaron tragedias. Y la Musa Melpomene fue inventora de estas, dicha por este nombre, que significa modulación, o canto triste.

v. 466 p. 40: laetitiam. La alegria del coraçon todos la aman y la dessean, y el proceder en todas las cosas alegremente; y assi como el spiritu triste seca los huessos como dize el Spiritu Sancto⁷ , assi la verdadera alegria los sustenta y consuela. Don es de Dios, y el hombre de su parte deve procurarla teniendo buena conciencia, y pidiendo a Dios la paz y tranquilidad interior y exterior, procurando no tomar pena de cosa que succeda, ni enojarse ni admittir melancolia ni pensamiento ni conversacion que la cause, procurar tratar de ordinario con gente buena y amiga de Dios, y gustar de tratar cosas provechosas a la conciencia para biuir quieto: "haec est gloria nostra testimonium conscientiae nostrae", dize .S. Pablo⁸. Quien goza de la quietud y paz de la buena consciencia goza de vn cielo terrenal, esto es lo que dize el mesmo .S. Pablo⁹ "Gaudete in Domino, iterum dico, gaudete". ¡A quantos consumio y acabo la vida la tristeza, y a quantos ha priuado del vso de la razon! Gran merced haze Dios al hombre que le da coraçon varonil y fuerte para vencer la passion de pena y tristeza que causa la perdida o adversidad que le sucede. Mucho ayuda a esto estar siempre conforme con la voluntad de Dios, pues sin ella ninguna cosa puede acaecer. El agradar a Dios causa grande alegria. S. Augustinus in lib. 9. Confessionum: "est gaudium quod non datur impijs, sed eis qui te gratis colunt". S. Ieron.: "animi laetitia, interdum corporis dolores mitigat".Caesaris. "verum gaudium non possidetur, nisi pax et iustitia teneatur". Hugo. lib.3. De anima: "vis numquam esse tristis, bene vive: bona vita semper gaudium habet". Todos estos cinco versos van diziendo quan agradable es la musica para alegrar, y dize el Philosopho: "anima delectatur in musicis melodijs", y por el consiguiente cria buena sangre y ayuda mucho a la salud, como mas largamente se dize en la glosa del verso.470., que esta en la plana siguiente pag.41.

v. 470 p. 41: bono sanguine fouens corpus. Ya esta parte de esto dicho en la exposicion del verso .466. pag. 40 precedente, pero aqui porné lo que Marco Antonio Mureto dize de la fuerza de la musica que ayuda a sanar algunas enfermedades, y traë las palabras de Aulo Gellio en el c.13. del libro .4. de las Noches Aticas¹⁰, que son estas: "creditum hoc a plerisque est et memoriae mandatum Ischiaci cum maximè doleant, tum si modulis lenibus tibicen incinat minui dolores. Ego nuperrimè in libro Theophrasti scriptum inveni, viperarum morsibus tibicinem scitè molulatéque adhibitum mederi". Esto dize Aulo Gellio. Dize aora Mureto: "certe quidem Theophrastus non lenibus modulis leuari Ischiacos scripserat, sed Harmonia Phrigia quae omnium vehementissima est et aptissima ad animos audientium dulcissimo quodam furore incitandos". Y da esta manera de musica, aora sea de muchas bozes, aora de muchos instrumentos acordados o ministriles. Vsauan en las fiestas de Bacho y Berecinta de esta musica Phrigia. Pone Catullo vn verso¹¹: "Tibicen vbi canit Phrix curvo graue calamo", que segun esto parece que era musica de cornetas, y esta sentencia de Theophrasto de la armonia Phrigia se comprueua con Athenaeo en libro. 14. Pero cerca del dicho del mesmo que refiere Aulo Gellio que al mordido de biuora le aproueche la musica, se ha de entender de aquellas arañas ponçoñosas que se llaman tarantulas, de cuya picada dize Mureto que suelen morir. Pero no en todas partes tienen aquella ponçoña, porque en Roma no son peligrosas como en la Apulia, cuya picada es mortal, y para estas no ay otro remedio mas experimentado que la musica de cuerdas o de soplo, que en oyendola el que assi está picado, como recordando de vn graue sueño, atonito y fuera de si, comiença a bailar y saltar, hasta que, apurado de cansancio y sudor, casi medio muerto se dexa caer. Esto cuenta Mureto en libro.14.c.6. De varia leccion, y es cosa certissima y manifiesta segun lo que escriue Mathiolo, insigne medico¹².

v. 477 p. 40: hornillas anafum. Este verso y los demas enseñan a no yr contra el natural de cada vno, si no es dañoso a las costumbres, que entonces bien es hazer fuerça al ruin natural, y encaminar que vaya por otro camino al que va errado, pero a lo que se afficiona vno es virtud, se aplica mejor que a otra cosa, no es bien desenquadernarle de su aplicacion, sino ayudarle a que prosiga su exercicio de que mas gusta. Ya esta dicho esto mas largamente en la declaracion del verso .120. que esta al fin de la plana.12. y del verso .198. pag.13. en el margen.

v. 489 pp. 40-41: ciconiae piae lacertus. Con esta aue se acaba esta obra, como clave del arco que entre todos los animales, es la que mas exemplo nos da del trabajo y tan bien empleado como para sustentar a sus padres, y assi le pertenece nombre de piadosa, que no solamente trabaja en buscar de comer para los que le engendraron, sino aun despues de viejo el padre le pone sobre sus ombros, y bolando con esta carga busca el mantenimiento, que naturalmente le pertenece: el lagarto, la culebra y otras sauandijas, que son su ordinario sustento, y con el pico buelue a darselo al padre que lleua sobre sus espaldas¹³. Dize Solino en el libro De miraculis mundi: "Eximia ciconijs inest pietas, nam quantum temporis impenderunt foetibus educandis, tantum et ipse a pullis invicem aluntur". S. Ieronimo.: "Primus gradus pietatis est iste, vt, quos autores tibi voluit esse Deus, honoris obsequijs abstineas contumelijs, nec vultu laedenda est pietas parentum". S. Bernardo: "Quamdiu de mundo sumus, debitores nos constat esse parentum". Pedrus de Ravenatis¹⁴ dize: "Avelle a sole solis radium, et non lucet, rivum a fonte, et crescit, ramum ab arbore, et exicatur, membrum a corpore, et putrescit, separa filium a deuotione paterna et iam non est filius".

Algunas cosas que se pueden añedir en la glosa de la mythologia.¹⁵

Leese (marg. M. Ant. Muret. lib. 8. variarum lectionum .c. 24.) del ignorante y bruto emperador Deiótaro, como cuenta Plutarcho, que tuvo muchos hijos, y pretendiendo dexar a vno de ellos su imperio y todo su patrimonio, mato a los demas, queriendo barbaramente imitar a los podadores que cortan los demas sarmientos dexando a vno solo que fructifique y conserve la sustancia para brotar con más fuerza las yemas y el esquilino. Crueldad nunca oyda de tyrano. Los que han vsado de tyrania matavan a los que aborrecian, este a los que de fuerza avia de amar sin dar ellos occasion de aborrecion.

Tratando del premio devido por la virtud (marg. idem lib., c. 25¹⁶) tenian los Persas muchas leyes y buenas, en que se via el buen gobierno. Entre ellas tenian y guardavan una constitucion, que si alguno era acusado en juyzio de auer quebrantado las leyes, aunque liquidamente constasse de ello, no lo castigauan luego sino hazian informacion de las cosas que auia hecho dignas de castigo, y de las cosas de virtud y loables, y se hallavan que los males excedian en qualidad y quantidad a los bienes, lo condenauan y castigauan con rigor, pero si las buenas obras excedian a sus deffectos pesando lo vno y lo otro prudentemente, entonces lo absolvian, porque considerauan que no era de fuerças humanas tener y guardar perpetuamente el recto camino de la virtud, y assi recompensauan lo vno con lo otro quando vian que vencian las virtudes a los vicios; y parece que con esta ley animauan a los del pueblo a seguir toda rectitud en sus obras.

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1 cf. CIC. Natur. 3, 57, 6: "Apollinum antiquissimus is quem paulo antea e Volcano natum esse dixi custodem Athenarum, alter Corybantis filius natus in Creta, cuius de illa insula cum Ioue ipso certamen fuisse traditur, tertius Ioue tertio natus et Latona, quem ex Hyperboreis Delphos ferunt aduenisse, quartus in Arcadia, quem Arcades Nomionem appellant quod ab eo se leges ferunt accepisse".

2 Cf. OV. met. 1, 517

3 se trata de Pedro Ciruelo, sabio polígrafo español, nacido en Daroca y muerto en la segunda mitad del siglo XVI. Estaba dotado de vastísima erudición, y fue docente en Salamanca. La obra aludida es el cursus quatuor mathematicarum artium liberalium (Alcalá, 1516), del que se hicieron varias ediciones, y en el que comenta a Boecio, Tomás Brawardine y a Juan de Canterbury, compitiendo con las mejores obras de su clase publicadas en el s. XVI (cf. Enc. E-A. s.u. 'Ciruelo, Pedro').

4 Martín Cortés, cosmógrafo y navegante español, nacido en Bujaraloz (Aragón), y muerto en 1582. En 1530 cuando aún debía ser muy joven se trasladó a Cádiz, donde pasó la mayor parte de su vida dedicado a la enseñanza. Era peritísimo en geografía y cosmografía como lo demuestra su obra "Breue compendio de la sphera y de la arte de nauegar, con nueuos instrumentos y reglas exemplificado con muy sutiles demonstraciones", Sevilla 1551. En ella se sienta la variabilidad de la declinación magnética de la brújula para los distintos lugares del globo, cuando en casi todos los libros de la misma época se negaba (cf. Enc. E-A. s.u. 'Cortés, Martín'; PALAU, o.c., t. IV, s.u. 'Cortés (Martín) p. 147).

5 Cristóbal Clavio, jesuita alemán (1537-1612). Gregorio XIII le encargó la reforma del calendario (1581), llamado gregoriano. Su obra Euclidis elementorum libri XVI, cum scholis (Roma, 1574) le valió el sobrenombre de "Euclides del siglo XVI" (cf. Enc. E-A. s.u. 'Clavio, Cristóbal').

6 Susario es el nombre de un poeta de la Comedia Antigua en Megara.

7 El autor deja un espacio en blanco para la inclusión de la cita, luego no realizada.

8 Cf. 2 Corintios 1, 12.

9 nuevo espacio en blanco dejado por el autor. Cf. Carta a los Filipenses 4, 4.

10 cf. GELL. 4, 13, 3

11 CATVL. 63, 22-23

12 se trata de Piero Andrea Mattioli, médico y naturalista italiano, nacido en Siena en 1500 y muerto en Trento en 1577. Escribió varias obras entre las que destaca sus Comentarios de Dioscórides (Venecia, 1544).

13 Similar comentario junto al motivo figurativo de la cigüeña alimentando a sus crías aparece en ALCIATO, embl. XXX "gratiam referendam", p. 64.

14 Trátase de Pedro Tommai, o Petrus Ravennas, jurisconsulto italiano, nacido en Rávena y muerto en hacia 1510.

15 Esta frase aparece subrayada encabezando la página 49. Reproducimos las dos glosas que aparecen a continuación en dicha hoja sin adscripción a un verso concreto.

16 Bajo esta anotación marginal aparece otra de difícil lectura: "¿porqué [...] Roma señoreaua al mundo ta[...] republicos? Porque eran bien premiados, con honra, triumpho, y fama. Quando cessó el premio cessaron los benefactores de la republica, y assi vino todo a menos". A continuación se lee, encuadrado y en letra más pequeña: "dilato hasta meter lo de los persas".

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (X)

 

v. 319 pp. 35-36: chirumanta. Ordinaria cosa es entre los gitanos fingir que saben chiromancia, sciencia supersticiosa, que vsaron los Aegyptios, entre otras muchas otras supersticiones que tuvieron, y assi estas que llamamos gitanas, que no son de Aegypto sino criadas por aca, rusticas, que biven en choças en el campo, suelen por sacar dinero dezir veynte disparates, tomando la mano a las simples mugeres y engañandolas con palabras dudosas, haziendoles creer que saben ellas algunas cosas venideras. Esta chiromancia en algun tiempo se exercitava y avia libros de ella, y por ser cosa tan vana y supersticiosa se ha vedado justissimamente, porque avia muchos engaños en los que presumian de saberla, porque como las mas mugeres facilmente creen mayormente si les dizen algo de lo que ellas dessean o de la ventura que han de tener, creen muchas mentiras, y hazense mas conversables, y dan con facilidad la mano para que les digan su fortuna, dando credito a los disparates que finge el chiromantico, y assi quedan engañadas, y aun (si tienen poco seso) faciles de vencer. Dezian los que favorecian a esta arte que "Deus et natura nihil agunt frustra", y assi las rayas de las manos no son en vano, sino algo significan, especialmente que no todos tienen vnas rayas sino diversas. A esto se puede responder que no tienen otra significacion sino ser señales del doblez de la mano, como son las rayas de los nudos de los dedos, y como el doblez de vna capa o paño que ha mucho tiempo que esta doblado, porque la criatura que esta nueue meses en el vientre de su madre hecho vna bola, las rodillas y codos al pecho, y los puños cerrados junto a los ojos, despues de nacido y estendido, le quedan las señales de todos los articulos de la mano que esta doblada y cerrada. Y assi la linea vite es la que hace el doblez de pollex, y la linea mensal es la que haze el doblez de los otros quatro dedos, y la linea media natural la haze toda la claue de la mano, por estar asida la piel de la palma de la mano al huesso; y estas todos las tienen, y acontece en algunos ser dobladas, y otras rayas extraordinarias todas se forman de doblez de la mano en los .9. meses que la criatura esta en el vientre de su madre, y de la suerte que vna vestidura tiene diversas doblezes, de otra cada vna los cobra por la parte que acaso le doblan, assi caen diversos estos doblezes y rayas en diversas personas, y no tienen mas significacion que esta. Solo dize el philosopho que los que tienen las rayas de las manos anchas y coloradas que es señal que tienen buena disposición, pero querer dezir que signifiquen vida o muerte o enfermedades o acaecimientos o desastres, o adversa o prospera fortuna, es cosa falsa porque no ay razon natural que a ello nos persuada. De la phisionomia aun se puede dezir que no es tan vana como la chirumancia, sino que ay algunas razones que mueven a juzgar a vna persona por ella, pero no en cosa de acaecimientos futuros, porque esso esta solo en la mano de Dios, y el hombre tiene libre voluntad y alvedrio, y contra esto no se puede juzgar cosa alguna, solo porque todos los sentidos corporales y potencias estan en la cabeça como organo de todos ellos: en la hechura, quantidad y proporcion se puede juzgar si vno tiene buen ingenio o no tal, si buena condicion o no, si es entero en el juyzio o falto; y en esto puedo dezir que muy pocas vezes me he engañado, aunque suele aver engaño, como lo huvo en la phisionomia y aspecto de Isopo, que era de hombre stolido y falto de juyzio, y fue muy al reves, y otros, aunque pocos, que yo he visto, que contra reglas de phisionomia tienen mucho saber y entendimiento muy claro, y atribuyolo yo al mucho estudio. En lo que toca a la astrologia judiciaria, digo que las artes matematicas, etc. Ve al concepto .651. y pon alli todo lo que esta en este numero.

v. 330 p. 36: oriens antipodis. Antipodes sunt qui ex opposito nobiscum sunt in inferiori hemispherio, que estan pies con pies con nosotros, y como aqui se descrive la tarde, dize que el sol nace a los Antipodes, y a nosotros se pone dexando nuestro hemispherio. Aqui se pone plural por singular, "nostra hemispheria" pro "nostrum hemispherium". El mundo se divide en dos hemispherios: superior, donde nosotros bivimos, y inferior, cuyo meridiano es de los Antipodes.

v. 332 p. 37: luna plena. Quando esta la luna llena luego que se pone el sol, sale la luna por el horizonte oriental, a la prima noche.

v. 334 p. 37: obscura Clicie tristem. Clicie fue vna de las nymphas del Occeano, a quien amo Apollo, que es el sol, que despues aborrecio. Y ella con el impaciente amor que le tenia, ni comia ni beuia, sino cubierto el rostro toda la noche esperaua que el sol saliesse a la mañana, y se descubria para verlo, y todo el dia estaua mirandolo hasta que se ponia, de manera que de hambre y dolor se vino a consumir, o fingen los poetas que los dioses compadeciendosse de ella la convertieron en yerua tornasol, que los griegos llaman heliotrophum: helios es el sol, y trophum "covertere", quia semper convertitur ad solem, y assi le quedó a esta yerua esta propriedad. Reffierelo Ovidio¹ en el lib .4. del Metamorphosis. De esta haze mencion Juan de Mena en la copla .21. de la Coronacion y dize: "al tiempo surgi penoso que Clicie bolvio temprano, la cara contra su esposo que salia muy hermoso del emispherio yusano"², donde descrive la mañana. Pero en estos dos versos que voy declarando, la represento triste por el ausencia del sol que se pone, tambien ella esconde su rostro, y queda en oscuridad, significando el tiempo vespertino que aqui se descriue (p. 53): Quien tuviesse por costumbre ayudado de Dios lo que tiene esta yerva por naturaleza, que desde la mañana hasta la noche y desde la noche hasta la mañana no se empleasse en otra cosa sino en mirar al sol de justicia, Christo Nuestro Señor, y no occupar los ojos en cosa alguna de este siglo sino en solo el, en levantadosse por la mañana, mirarle con ojos de amor y reverencia, y dezirle: "mane astabo tibi et videbo quoniam non Deus volens iniquitatem tu es"; y con esto aborrecer la maldad, que tanto a Dios desplaze, y entredia, "oculi mei semper ad Dominum³", y tomar el consejo de David, Ps. 104.: "quaerite Dominum et conformamini; quaerite faciem eius semper", siempre y con firmeza y perseuerancia lo auemos de buscar. Dize .S. Dionisio, declarando este verso, "'quaerite Dominum et conformamini´, id est, quaerendo nolite deficere, fatigari, pusillanimes fieri, quamvis enim nequeatis attingere, neque per speciem in hac vita conspicere, tamen quo perseverantius quaeritur, eo copiosius invenitur". Y como alegra el sol al mundo quando nace, assi este sol de justicia alegra los coraçones de los que siempre le estan mirando, "adimplebis me laetitia cum vultu tuo"⁴. ¡Que musica de concordantes virtudes se mueven en nuestra alma con su presencia! Aqui se puede encaxar lo de la estatua quando salia el sol la musica que hazia. Preguntar al señor Juan Sarquer que autor la traë. Y tambien se puede traer moralizada la historia Romana de la estatua "hic peracte, oriente sole", que cuenta .S. Antonino, Arçobispo de Florencia.

v. 341 p. 37: murcielagui. Dizense los murcielagos en latin vespertiliones, quia aparent volantes tempore vespertino. Es aue sin plumas, tiene las alas como de cuero y el cuerpo de raton; y por esta variedad de este animal pone Isopo la fabula .109., que cayendo en tierra el murcielago lo caçó vna comadreja, y queriendolo matar, rogole que le diesse vida. La comadreja le respondio que era enemiga de todas las aues, y que por serlo el murcielago, lo avia de matar. El respondio que no era aue sino raton, y con esto la comadreja lo solto. Otra vez cayo, y otra comadreja lo caçó y rogole lo dexasse, y ella respondio que era muy enemiga de los ratones. A esto responde el murcielago que el no era raton sino aue, y començo a alear, y con esto dexole. Valiole la vida averse mudado dos vezes el nombre. Algunas vezes vale mudar consejo quando se offrece peligro de la vida, y en este caso, sapientis est mutare consilium. "Consilium in melius commutandum est, quando quidpiam incolsulte factum est"; vide prouerbium, Manutius, colum. 983. Opportet aliquando vertere vela, sive palinodiam canere; παλινωδία⁵, grecae sonat recantatio.

v. 365 p. 18: pezpita. Ave que tiene gran velocidad en andar. Llamasse en latin motacilla, de que haze mencion Natal Comite en su Mithologia lib. 6. c. 6. de Circe, que vsaua de la carne de esta aue para sus encantos.

v. 386 p. 19: veritate inspecta. Esto han de mirar siempre los juezes y abogados, los vnos para aconsejar, los otros para juzgar, que su fundamento sea estar bien informados de la verdad, y jamas nunca perderla de vista, y aunque en el juizio sumario dizen los doctores que ha de procederse veritate inspecta, Roberto Maranta, De ordine iudiciorum⁶, par. 4. de iudicio plenario et sumario, IIº. II. et nº. 17. et nº. 32., pero tambien el juyzio plenario se ha de fundar en la verdad.

v. 396 p. 19: bello. La guerra que finjo Homero entre ranas y ratones, que llamó Batrachomiomachia.

v. 413 p. 20: sortita balançam. Quando cupo en suerte a los dos hemispherios de estar en balança, occupando el sol el meridiano del emispherio inferior, haziendo con esto dos tiempos en los dos hemispherios, en el hemispherio superior el puncto de la medianoche, y en el inferior el mediodia a los antipodes; y assi era el peso y balança de la medianoche en nuestra region.

v. 421 p. 20: meridiano. El sol estando en el meridiano de los Antipodes, dandoles luz el cono de la sombra piramidal que haze la tierra, cae ex conuerso debaxo del meridiano de nuestro orbe y emispherio superior al puncto de la medianoche.

v. 446 p. a ferrarijs. Macrobio sobre el sueño de Scipion Africano refiere como hallo Pithagoras la razon de la musica en el martillar de los herreros, y dize⁷: "cum enim casu praeteriret in publico fabros ignitum ferrum ictibus mollientes, in aures eius malleorum soni, certo sibi respondentes ordine repente ceciderunt, in quibus ita grauitati acumina consonabant, vt vtrumque ad audientis sensum, stata dimensione remearet, et ex varijs impulsibus vnum sibi consonans nasceretur", et c.

v. 452 p. 21: maëstro llevante. Tenia ordenado el inventor de hazer en la fiesta de .S. Juan que se seguia⁸ vna capilla de musica de gatos, y por esso se pusieron estos doze versos de arriba desde el verso .441. que comiença "et quia vicerunt", et c. hasta este verso.452. Y como se dexó de hazer fingesse que Orpheo se quexó a Apollo que impidiesse la licencia, porque no era la musica para brutos animales sino para hombres y aun essos pocos, y la naturaleza la ha concedido tambien a las aues, no a todas sino a las pequeñas, y sola vna vez al cisne y essa quando esta cercano a la muerte. A ningunas otras aves ni animales brutos se concede.

v. 453 p. 37: Orpheus. Fue vn insigne musico y poeta en Thracia, hijo de Apollo y Caliopes. Recibio de su padre la lyra, y salio tan gran maestro en la musica que fingen los poëtas que movia a las selvas y peñas con la melodia de su instrumento, y detenia las corrientes de los rios, y la ferocidad de las bestias fieras la templaua y las traýa assi con mansedumbre. Tuvo por muger a Euridice, que huyendo de Aristeo, que le era afficionado, la mato vna serpiente, cuya muerte sintio mucho Orpheo, y tomando su lyra fingen los poetas que baxo al infierno, y dio con su musica tanto contento a Pluton y Proserpina, que le consintieron lleuasse en su compañia a Euridice, su muger, con condicion que, hasta que la presentasse a los diosses no la mirasse, y como era el amor que le tenia tan grande, no tuvo paciencia para cumplir la ley que Pluton le puso, y antes de tiempo bolvio a mirarla, y assi Euridice bolvio al infierno. Y Orpheo de pena se determino de hazer vida casta, desechando muchos casamientos. Despues en los sacrificios de Bacho fue muerto y despedaçado. Las nymphas cogeron los pedaços del cuerpo, y los lleuaron a la isla de Lesbos, y su lyra fue fixa en las constellaciones del cielo, y se formo de .9. estrellas. Vergil. Ecloga.4.: "non me carminibus vincet nec Thracius Orpheus"⁹. Natal Comite en el lib. 7. de su Mythologia dize que Orpheo y Amphion eran magos Aegyptios y cita a Pausanias que lo dize. Tambien refiere Natal que era Orpheo vn gran rethorico, especialmente singular poëta que con persuasiones vino a persuadir a la gente rustica de su tiempo, que biuian en los campos en choças sin leyes, sin costumbres buenas, a manera de bestias fieras. Los reduxo a que edificassen ciudad y biuiessen juntos, y guardassen las leyes que convenian para la conservacion de la comunidad, y les enseño como avian de guardar la lealtad y leyes del matrimonio, y assi fingen que estos hombres eran fieras y piedras, por la dureza y grande ignorancia en que biuian, y fingen que aquellas dulces palabras con que les movio Orpheo a hazer vida de racionales era la musica de su lyra.

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1 cf. OV. met. 4, 190-270

2 cf. JUAN DE MENA, Coronación, copla 25, 1-5. La expresión 'yusano', según el comentario en prosa del propio Mena, significa "baxo o de ayuso" (cf. FELICIANO DELGADO LEÓN, La Coronación de Juan de Mena: edición, estudio, comentario, Córdoba 1978, p. 94).

3 Cf. Salmos 24, 15

4 cf. Salmos 15, 10

5 el manuscrito ofrece la omega de la palabra griega sin iota suscrita.

6 En la Biblioteca Nacional hay un ejemplar del de ordine iudiciorum, Lugduni, 1550, de Roberto Maranta, sign. 3 / 12756

7 Cf. MACR. Somn. 2, 1, 9-10

8 El 24 de junio.

9 Cf. VERG. eclog. 4, 55

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (IX)

 

v. 304 p. 34: fideos. Las monjas suelen mirar en qualquier descompostura y costumbre reprovada, quando alguno esta hablando con ellas, y en esto enseñan la compostura que se deue tener delante de personas graues: quando ven que vno esta siempre limpiandose las ventanas de las narizes con la vña, y despues entre dos dedos despiden el polvo que sacaron, dizen ellas que haze fideos. Esto ha de venir hecho de la mañana quando se lavan el rostro, y si despues se siente alguna cosa, a solas bien se suffre hazer esto y limpiar las narizes, pero hablando con persona graue es reprobado, por ser cosa que contradize a la buena cortesia, como tambien lo es la poca compostura de manos y pies y cuerpo y modo de sentarse, y aun otras particularidades suelen mirarse que no echan de ver en ellas los que descuydadamente las hazen, como el rascarse la cabeça y roerse las vñas. Horacio, en el lib.1. Satyra.10¹. dize: "saepe caput scaberet vivos et roderet vngues". Dize Paulo Manucio en el prouerbio "caput scabere" que estas dos cosas "sunt gestus hominis cogitabundi"; y Persio: "nec demorsos sapit ungues"², para dezir que no se pone a pensar. Tambien los antiguos miraron en otra meñudencia, y juzgaron no ser decente cosa a vn hombre cortes rascarse la cabeça con solo vn dedo, por ser costumbre de mugeres que por no descomponer el cabello vsan de esto, et ita uersum est in prouerbium: "vnico digito scalpit caput". Manutius. colum. 341.: "ne videlicet comam studiose compositam perturbent". Juvenal en la Satyra .9³.: "qui digito scalpunt vno caput". Seneca⁴: "Rerum omnium si observentur, iudicia sunt et argumentum morum, ex minimis quoque licet capere: impudicum, et incessus ostendit et manus mota, et vnum interdum responsum, et re<l>atus ad caput digitus". Idem Paulus Manutius .colum. 342. citat proverbium ex Luciano in rhetorum praeceptore: "Summo digito caput scalpere" (p. 51): Muy circunspecto ha de ser el hombre que ha de tratar con personas de calidad, porque ay muchos que estan tan exercitados y corrientes en cortesia y tan buenos maestros de ella, que reparan en cosas muy menudas de descuidos que veen en otros que no son tan corrientes en la compostura exterior y termino de conversar con gente honrada. Y quien tiene muchos juezes de todos los movimientos que hiziere y palabras que hablare, hara como discreto en yrse a la mano en todo lo que tuviere sombra de siniestro con que puede dar nota de si a los demas. Muchos se han visto que siendo personas pricipales, por descuydo de la criança de la niñez y juventud se han quedado con diversas y peregrinas costumbres, que ellos no veen por estar ya naturalizados en aquello, y los demas las juzgan y aun murmuran. No ay para que venir a cosa particular de las que yo he visto, sino que cada vno examine el modo de conversar y andar y hablar, y ver que movimientos tiene para quedar con los honestos y discretos, y mortificar los que no lo son. Solos dire dos que vi a ciertos hombres que al parecer eran honrados y de buen entendimiento: el vno, en acabando la clausula de lo que hablaua hazia vn gesto a manera de quando cucan los ximios, que parece que con aquella figura preguntaua si avia dicho bien, no falto quien le dixo que le convenia hazer con cuydado muchos actos de hablar sin aquel gesto, y al cabo lo agradecio, y vino a quitarsele; otro, que dando vn parecer sobre vn negocio truxo el texto de la ley, y señalo el lugar que lo dezia con el dedo del medio, recogidos los otros dos collaterales, que parecia pieça de artilleria en su carreton y aun otra cosa peor. Algunos hay que nadie osa dezirles lo que notan en ellos entendiendo que se han de enfadar, pero si ay amistad ha de hazer el amigo el officio del espejo, que si está vn borron en el rostro lo dize; y assi lo aconseja el comun refran: "el buen amigo es espejo del hombre". De Alexandro Magno se lee que tenia vn amigo que cada noche le venia a dar cuenta de lo que se dezia de el en la ciudad, y assi corrigendo las faltas vino a ser tan bienquisto y amado de sus vasallos. Ya que el hombre no tiene quien le diga lo que le esta bien y lo que no, sea el atalaya de si mesmo procurando tener la circunspection que deue vn hombre prudente y mortificando todas las passiones y movimientos indecentes que le cercan, tomando el consejo de .S. Pablo. ad.⁵ .: "semper mortificationem Domini Nostro Iesu Christo in corpore nostro circumferentes", mortificacion que abrace al hombre todo en contorno. Y en otra parte⁶ "induimini Dominum Nostrum Iesum Christum". Tal vestidura como esta excede a las de brocado y pedreria, pues todo el cuerpo abraça y cerca alderredor, no solo para con ella tener el ornamento que suelen dar las otras ricas vestiduras, sino tambien para el abrigo, amparo y guarda de los encuentros del enemigo, que "tamquam leo rugiens circuit quaerens quem devoret"⁷, y pues cerca por todas partes al hombre, bien es tener todas las puertas cerradas, para no darle entrada, ni aya la menor occasion de perder de vista a la modestia evangelica, que tambien enseña la compostura que han de tener los siervos de Dios para edifficacion y exemplo de los demas.

v. 310 p. 35: qui non habet pedes. Necesario es en la republica procurar que a cada vno en su manera y segun su possibilidad le hagan aplicar al trabajo. Muchas naciones ay que tienen este cuydado, y no ay ninguno aun que sea lisiado de pies o de manos, que no se aplique a ganar de comer. No ha muchos dias que vi en Cadiz vn hombre con dos muletas que traya colgada del cuello vna cesta con merceria y vna persona le llamo sin tener necessidad de comprar cosa de el, solo por animarle al trabajo y darle vna buena limosna, y assi loo mucho su occupacion y buena aplicacion, y se informo de que nacion era, y dixo que frances de Leon de Francia, y esta persona me dixo: "quatro doblado le diera si fuera español, porque es cosa loable que vn hombre se aplique a trabajar con los miembros que Dios le dexa sanos". Y assi dize el verso: "qui non habet pedes, corpore manibusque laboret". Con sola aquella boquilla que dio naturaleza a la hormiga vemos lo que trabaja y como guarda el verano para el invierno, y assi el Spiritu Sancto embia al ocioso y perezoso que vaya a la hormiga y aprenda de ella, "vade ad formicam, o piger⁸". Muchos officios ay en que se pueden exercitar los que no tienen pies, que casi los mas officios se hazen con solas las manos.

v. 311 p. 35: qui vnam manum. Muchas vezes se ha visto con sola vna mano hazer lo que otra persona con dos: a vna donzella que le faltaua vna mano, con sola la derecha hazer tan buenas labores como si tuviera ambas manos sanas; y vna que no tenia ojos cosia vna cosa con otra muy bien, y enhilava vna aguja; y vn hombre que le faltava vn braço con sola vna mano servia de todo lo que era menester, y poniendole vn costal de dos fanegas de trigo en el ombro, lo traya con la mesma facilidad que si tuviera los dos braços. Este verso dize que quien sola vna mano tiene puede servir en traer la rueda de los cordoneros en las ataraçanas, y otros muchos officios que se pueden hazer con sola vna mano.

v. 313 p. 19: Aethiopicae filiae Cadmi. Literae scilicet, quarum fuit inventor Cadmus. "Cadmi nigellas filias, Melonis albam paginam", et c. Ausonius⁹. Dize Seneca¹⁰: "otium sine literis mors est et vivi hominis sepultura". Manutius. colum. 567. pone este prouerbio: "vivum cadaver, vivum sepulchrum dicitur in eos qui sic vivunt, vt nihil dignum vita agant", como el que está en edad decrepita, que no es ya para nada, llama Luciano: "vivum quoddam sepulchrum". Aulo Gellio: "similis sepulchris nil nisi nomen retineo". Assi el ocioso solo el nombre de hombre tiene, como la losa de vn sepulchro. Lo que dizen estos tres versos es que es tan excelente cosa la sciencia, que aunque vno este sin pies y sin manos como el Pasquin de Roma, si le ayudan las Ethiopicas hijas de Cadmo, que son las letras (pp. 44-45), a quien el verso de Ausonio llama nigellas, porque fue Cadmo el inventor de las letras y Melon del papel, si le ayudan las letras y la sciencia no se podra dezir lisiado, sino hombre entero. Quantos ha avido al parecer muy despreciados en el mundo, que por la sciencia han venido a ser illustres y celebrada su memoria, sabiduria escondida en la humildad, como los Silenos de Alcibiades et ita versum est in proverbium: "Sileni Alcibiadis". Vide Paulum Manutium, in lib. Adagiorum .colum. 835. Los Silenos eran ciertas figurillas hechas de tal manera que se podia abrir y veer lo de dentro de ellas; de fuera eran como vnos monstruos trompeteros y figuras al parecer baxas y ridiculas, que parecian juguete, y, abriendolas, era admirable obra la que estaua dentro. Y tuvieron este nombre de Silenos por aquel ridiculo Sileno que fue ayo del dios Bacho, que los poëtas tuvieron por truhan. Platon dize que Alcibiades en vn combite representando al viejo Socrates, que era muy disforme, lo comparo a los Silenos, porque era hombre de rostro muy rustico, que parecia toro: las narizes simas, que son levantado el pico de la nariz en alto, y no limpias del humor que suele de ellas proceder; parecia tonto, no dixeran sino que era vn barbaro, sus razones muy plebeyas, era pauperrimo, su trage despreciado, casado con vna muger que aun no merecia serlo de vn negro. Este siendo gran philosopho, viendo que todos se jactauan de mucho saber, dixo: "hoc unum scio, me nihil scire". Al parecer de todos no era vtil para cosa alguna de la republica, pero abriendo este sileno y viendo la philosophia natural y moral que en el estaua encerrada, juzgaran que era vn oraculo lleno de riquezas, vn singular animo constante y verdaderamente philosophico, que todo lo del mundo tenia en poco, menos preciador de lo que comunmente estiman los hombres y por ello navegan, caminan, sudan, trabajan, pleytean y levantan guerras, teniendo siempre el animo quieto sin perturbacion ni movimiento dañoso. Otro Sileno fue Aristhenes, que con su bordon y alforja desestimo todo lo que los reyes aman; otro fue Diogenes, cuya grandeza de animo fue tan admirable, que Alexandro Magno, maravillandosse de su magnanimidad dixo: "si no fuera Alexandro, quisiera ser Diogenes", porque mas estimaua el animo de Diogenes que el titulo de emperador. ¡Que singular Sileno fue Isopo!, que, como se cuenta en su vida, era como vn monstruo, era negro, porque Aesopus lo mesmo es que Aethiops; hombre de baxa estatura, la cabeça levantada en medio y puntiaguda, las narizes chatas como teja, los labios salidos, que segun buena phisionomia, era esta figura natural de estolido ignorante y bobo, que, viendole quien lo compro tan feo, le respondio Isopo que por duende para espantar niños lo podia lleuar, y cuando lo metio en casa, viendolo tan disforme los criados, dezian que su amo avia traydo aquel monstruo para contra el ojo, que no padeciesse ninguno de su casa mal de ojo. Pero el entendimiento que tenia era tan claro y tan lleno de philosophia, qual muestran bien sus obras de las fabulas que compuso, documentos tan provechosos a la vida humana como vemos. Otro Sileno vi yo en mi tiempo en Salamanca, a quien llamauan el doctor sutil, vn hombre squalido, roto de calças y sayo y capa que se le parecian las carnes, y era tan perseverante en este baxo trage, que el obispo de Salamanca haziendole sotana y manteo, no pudo con el que lo truxesse, y procurando estudiantes por fuerça quitarle aquellos handrajos y ponerle buena ropa, se abraço con ellos y no pudieron sacarselos. Yo tenia alguna sospecha, que por mortificarse andaua de aquella manera, y procuré tratarle al descuydo con simplicidad, porque no huyera de mi, para ver lo que era, y vine a entender que era falto; y tanto mas quede admirado, quanto mas agudas respuestas daua arguyendo, y quando se resolvia, dezia: "no se mas", y no avia mas que saber que aquello. Tambien he encontrado estrangeros, que, al parecer, no dieran vn cuarto por ellos, y eran singulares latinos y philosophos. Assi que lo que los tres versos dizen, se comprueua por lo dicho, que ningun deffecto se puede dezir que tiene el sabio, aunque le falten manos y pies, como tenga claro el entendimiento y la voluntad afficionada a la virtud.

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1 cf. HOR. serm. 1, 10, 71

2 cf. PERS. sat. 1, 106

3 cf. IVV. 9, 133

4 cf. SEN. ep. 52, 12

5 El autor deja un espacio en blanco para dar posteriormente la cita exacta, cosa que no hizo. Cf. 2 Corintios 4, 10

6 nuevo espacio en blanco con el mismo fin.

7 Cf. 1 Pedro 5, 8.

8 cf. Proverbios 6, 6.

9 cf. AUS. ep. 14, 74; 15, 62.

10 cf. SEN. ep. 82, 3

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (VIII)

 

237. tumens...retumbat. suelen[...]¹es los poëtas hazer que el sonido mesmo del verso diga lo mesmo que la sentencia de el. Dizen como Virgilio en las Georgicas pintando el granizo quando cae sobre el techo: "Iam multo in tectis crepitans salit horrida grando"²; y en la Eneida³ pinta el correr de vn cauallo en el campo, sic: "Quadrupedante putrem sonitu quatit vngula campum"; y en otra parte pinta el ruido que se haze rompiendo los cerrojos de las puertas fuertes, sic: "Belli ferratos rapit Saturnia postes"⁴. Assi aqui se representa el pauo quando haze rueda y da quatro passos como rebentando, moviendo la cola y arrastrando las alas; y assi se repite muchas vezes la .t. para hazer el sonido de aquel natural retumbo. Y aquel pedaço de carne que suele tener recogido y de color blanco aplumado lo suelta de manera que cae sobre el pico, que parece que rebienta de sangre, symbolo de la propria estimacion; y para los que tienen dones naturales y no los refieren a Dios agradeciendolos es ierogliphico del amor de la propria excelencia p. 47: Pon aqui que no se habla de la estimacion de la dignidad, titulo o officio, porque a estas publicas personas que goviernan le esta bien estimar el officio que tienen, siendo ellos humildes, porque con la humildad ganen con Dios, que es tan amigo de humildes, y con la publica modestia y autoridad representar el officio que tienen, porque los inferiores no les pierdan el respeto. Dize Caley ff⁵. De offo. praesidis: "Congruit bono et gravi praesidi vt quieta et paccata sit res publica quam regit". Llamale esta ley bueno y graue, porque con la grauedad ha de tener interior bondad y humildad. "Quanto maior es, humilia te in omnibus"⁶, dize el Spiritu Sancto; y es muy de notar Calei.⁷ ff. eodem tt^o de offo. praesidis. Ponla aqui con los concordantes y dileta esta materia, que es muy provechosa a los juezes y superiores. Y en acabando la materia, cita lo que esta dicho vso. 106. de Phaëton, que aquella graue audacia se la dio la propria estimacion, por estar ciego en el proprio conocimiento de si mesmo y olvidado de su poco saber y falta de fuerças para vna cosa tan difficultosa como a la que tan locamente se atrevio. Que el que toma sobre sus hombros carga que no puede llevar ni tiene talento para moverla se pone en condicion que todo el mundo diga con verdad que es furioso y precipitado, demas de ser occasion para su condenacion, aunque muchas vezes ay secretos talentos que hasta ponerlos en govierno no se echa de ver lo que eran, y van descubriendo poco a poco el fino oro que estaua encerrado en pecho humilde, manifestando gran charidad, intencion recta, prudencia, paciencia, magnanimidad, rectitud y amor perseuerante de la justicia. Y a estos tales pone la mano de Dios en alteza para su mayor gloria; mayormente se entiende que viene de su mano, quando el que esto alcança tiene gran cuydado de conseruar y guardar todas sus virtudes debaxo de la llaue de la sancta humildad, que es la sal que no dexa entrar en ellas corrupcion, haziendo sus diligencias para ello, y pidiendo esta humildad al Señor, que a buen seguro que no le diga: "nescitis quid petatis"⁸, por ser vna peticion tan agradable a aquellos diuinos ojos del que "humilia respicit in celo et in terra"⁹. Buen exemplo tenemos de esto en el patriarcha Ioseph, que siendo despreciado de sus hermanos, y, por el odio que (sin el merecerlo) le tenian, lo vendieron; y poniendole la mano de Dios en alteza, ¡quantas virtudes descubrio, quanta prudencia y saber, quanta paciencia, y amor de sus enemigos! y benefactor y consolador de ellos, en que descubrio la profundad charidad y humildad que estaua encerrada en aquel pecho tan fauorecido de Dios¹⁰.Y otros muchos exemplos se podian traer de los que Dios puso en alteza, para que se manifestasse en ellos la secreta virtud para edifficacion de otros y gloria del Dador de todos los bienes.

v. 240b p. 15: algargara. Muchos vocablos ay que se toman del sonido, como la trompeta, taratantara¹¹; la pieça de la artilleria por la respuesta que da, bombarda; por el sonido la campana; por el rumor del trueno tonitruum; y aqui este vocablo es el mas proprio para significar el canto de esta, que su sonido es algargara. Esta aue demas de estender la cola y retumbar, y dar en cada retumbo tres o quatro passos, o tirada la cabeça a la espalda y con la carne colorada pendiente <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ULZwhpE6fkI" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe>de la nariz, en cada arremetida loçanea la cola moviendola vna vez a vna parte y otra vez a otra, arrastrando las vltimas plumas de los encuentros de las alas por el suelo; y en oyendo algun rumor o movimiento de cerrojo, estiende el cuello y abre la boca, y canta este sonido que aqui se pone, algargara.

v. 260 p. 15: temperet a lachrimis. De Virgilio, y del mismo Virgilio: "Sed praestat componere fluctus"¹².

v. 268 p. 15: in hoc discrimine iudex. Gran virtud es del hombre poderoso pudiendo alcançar vna cosa de hecho no quererla si no le perteneçe de derecho, aborreciendo el termino tyrano: quanto vno mas poderoso es, tanto mas ha de sujetarse a las leyes. Gran exemplo de esto dan los emperadores Seuero y Antonino, como dize Justiniano en el .l. final: "quibus modis testamenta infirmentur, licet enim legibus soluti sumus, tamen legibus vivimus, vivere volumus", y para esto ay muchas leyes en los digestos y codigo, porque, como dize Baldo¹³, con esto dan los emperadores autoridad a sus leyes; y es de notar mucho Calei, digna vox .C. de legibus et constitutionibus principum: "digna vox est magestate regnantis legibus alligatum se principem profiteri", y luego mas abaxo: "re vera maius imperio est submittere legibus principatum".

v. 270 p. 34: Echo. Fue vna nympha que biuia junto al rio Cephesso, que teniendo afficion a Narciso, siendo poco estimada de el, que de dolor y affliccion se convirtio en piedra y sola la boz le quedó. De ella habla Ovidio en el libro.3. del Methamorfosis¹⁴. Esta fabula nos amonesta que huyamos de toda vana afficion, que suele cegar tanto que cae el coraçon en vna dureza de pedernal, que es la insensibilidad para todo lo que le conviene a su salud, a su honra, a su hazienda y a su alma. "Principiis obsta: sero medicina paratur, cum mala per longas invaluere moras"¹⁵. En començando a sentir que el coraçon se va afficionando a cosa illicita, atajarle los passos y hazer la cura que contra el cancer, que es cortar antes que passe a lo sano: quitar la occasion.

v. 271 p. 49: spernata. ( marg. M. Ant. Mur¹⁶. lib. 1 variarum lectionum .c. 12. Pon aquí que o se buelven contra si messandose como Echo o destruyen al que las desprecia. Y pon la allegacion y haz cabeça) Traë .8. exemplos de mugeres que se quisieron vengar de los que las despreciaron: 1º. Ioseph de su ama. 2º. Hippolyto, hijo de Theseo, de Phaedra, su madrastra, que hizo que su padre lo despedaçasse. 3º. Tenno, hijo de Cygno y nieto de Neptuno, de su madrastra Phylonome, o como otros la llaman Periboea, a quien creyendo su padre, echo a su hijo a la mar encerrado en vna caxa, que aportó a la isla de Leucophrin; y abriendola los moradores de ella, sabiendo lo que passaua no solamente le dieron a Tenno el reyno, sino llamaron a la isla Tenedos de su nombre, y despues de muerto le tuvieron en grande veneracion. 4º. Bellorophon, hijo del rey Glauco, de Antaea, o por otro nombre Sthenobea, muger de Preto, rey de los argivos. Por vengarse de el escribio a su suegro Yobaten lo matasse. Embiolo a la guerra con poca gente para que alli pereciesse, pero salio con esta victoria y con otros triumphos, y sabiendolo Stenobea de pena se mato. Bellorophonte cobro tanta soberuia con las victorias que tentó bolar al cielo en el cauallo Pegasso. Embio vna mosca de cauallo que pico al cauallo Pegasso, y recalcitrando arrojo de si a Bellorophonte y cayo en el campo aleyo. 5º. Peleo de Hippolyte, muger de Acasto. 6º. Myrtilo, que governava el coche donde yva Pelops y su muger Hippodamia. Baxando Pelops a traer agua para ella, estando sola con Myrtilo, descubriole su dañado pecho, y Myrtilo se escuso; y ella se quexo a Pelope diziendo que el Myrtilo le persuadio, y echolo Pelope en la mar que estaua cerca, de adonde se llamo el mar Mare Myrtoum. 7º. Timacion Aegyptio fue por lo mesmo falsamente acusado de su madrastra. 8º. Crispo de su madrastra Fausta, hija de Maximiano.

v. 281 p. 16: Fauna. Quae numquam visa fuit nisi tantum a marito. Las matronas romanas la tuvieron por diosa, que a la noche con todo secreto le sacrificavan. Hombre no se podia hallar presente, da la razon Macrobio en el .1º.lib. de los Saturnales .c.12¹⁷. Fue esta muger de Fauno de tan grande honestidad, siempre encerrada en su celda, que nunca vio a hombre sino a solo su marido.

v. 283 p. 16: que dos propriedades. La vna no ser amiga de ver y ser vista; la otra, de pocas palabras, y no hablar, sino fuere preguntada. De lo primero se trae aqui el exemplo de Fauna, y se podia traer de algunas de nuestro pueblo, que son dechado de recogimiento y honestidad. Y si ha auido hombres que tengan esta virtud, como cuenta Aristophanes in Lysistrata de Melanion, que se fue a la soledad por guardar honestidad, y Euripides y Seneca de Hypolito, tanto que Diogenes in collectaneis proverbiorum dize que el que se determina de biuir pura y castamente puede dezir: "Hypolitum immitabor", quanto mas han de procurar las honradas mugeres el recogimiento y la honestidad. Hesiodo: "esse domi praestat quia damnosum foris esse"; item Euripides: "Beatus is qui manet domi". Homero: "tu quoque amice, domo diuturnus abesse caveto"; item "nil miserabilius quam incerta sede vagari"; versum est in proverbium: "domus amica, domus optima"; Ciceron: "domi manendum, fata cui sunt prospera". La tortuga, por estar siempre en su casa, bive segura de golpe porque tiene donde repararlo. La muger casera y amiga de encerramiento muy segura bive de los golpes de la murmuracion.

Lo segundo ser de pocas palabras y no hablar sino siendo preguntada (p. 44): Que mas pocas palabras que las que se dan por peso, "verba sapientium statera ponderabuntur"¹⁸ La muger sabia y el hombre sabio ha de dar las palabras por onças y por adarmes, por ser tan reprobada la parleria. Homero de Menelao dize: "non is multa quidem verum argutissima, quippe pauciloquus"; et ita uersum est in prouerbium: "pauciloquus sed eruditus". Y otro proverbio,"tribus uerbis", de que haze mencion .S. Ieronimo in Dialogo luciferiani et orthodoxi: "tribus, vt aiunt, verbis rem istam grandem dissolvisti". Pyndarus in Nemeis. hymno.12.: "tria verba sufficient". Traësse tambien en proverbio "Chilonius modus". Fue Chilon de Laconia, donde todos los naturales de ella son muy notados de la suma brevedad con que hablan; y este Chilon en especial era breviloquo, como dize Aristagoras Milesio.

De estas dos cosas arriba dichas ay innumerables exemplos de sanctas que dieron illustres exemplos de estas virtudes y de todas las demas que adornan a la que quiere seguir el camino que ellas siguieron (p. 48): Y si el silencio es el ornamento de la honrada y cuerda muger, quan mal parece la parleria de muchos antiguos vituperada, en especial en mugeres que hablan con libertad, y se precian de ello pensando que con no saber callar cobran opinion de discretas, y es muy al reues. Preguntenlo a Juvenal, que fue en su tiempo astutissimo reprehensor de vicios, poëta satyrico, pues de las mugeres parleras que presumen de discretas dize: "non habeat matrona tibi quae iuncta recumbit dicendi genus, aut curtum sermone rotato torqueat enthimema, nec historias sciat omnes"¹⁹. Euripides tambien dize que es cosa ordinaria las mugeres que por tener agudo ingenio presumen de avisadas, y quieren hazer demonstracion que lo son, ser mas aparejadas a fingir machinas y artificios para engañar a los hombres; y trae vnos versos de Hippolyto, poeta griego, que en latin dizen: "odi eruditam, ne meae unquam sit domi quae plus sciat, quam mulierem scire expedit, namque eruditis ipsa maiorem Cypris Astutiam indit". Y refiere Marco Antonio Mureto, trayendo por autores a Sapho y a Ovidio, que las mas vezes suelen las mugeres ingeniosas olvidarse de la honestidad, que es la preciosa joya que las adorna; y vn doctor hablando de la muger parlera dize: "nihil aliud agit quam vt bis stulta sit". Concluyo esta materia con lo que el Spiritu Sancto dize: "in multiloquio non deest peccatum"²⁰.

v. 289 p. 16: quidam. Vn hombre sano y fuerte, dado a la ociosidad, y por no trabajar andaua de la suerte que aquí se pinta.

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1 El manuscrito presenta una raspadura que cubre casi toda una línea.

2 Cf. VERG. georg. 1, 449

3 cf. VERG. Aen. 8, 596

4 cf. VERG. Aen. 7, 622

5 ff. es una abreviatura de 'digesto' usada en los textos jurídicos del siglo XVI (cf. RABELAIS, Gargantua, Publié sur le texte définitif établi et annoté par Pierre Michel, Gallimard, Paris 1973, p. 78 n. 22).

6 Cf. Eclesiástico 3, 21

7 El manuscrito presenta un espacio en blanco dejado por el autor y apto como para dos palabras.

8 Cf. Mateo 20, 22

9 cf. Salmos 112, 6

10 cf. Génesis 30-50

11 Esta onomatopeya aparece citada en primer lugar al ser un ejemplo clásico (cf. ENN. An. 452), que es reelaborada profusamente por Folengo, cuya caudalosa invención onomatopéyica (véase aquí n.8) debe haber influido en el emblemista gaditano.

12 Cf. VERG. Aen. 1, 135

13 No se tratan de palabras del Baldo folenguiano, sino de alguno de los hermanos y jurisconsultos italianos Baldo de Ubaldis, Ángel (1328-1407) y Pedro (1327-1406), autores de numerosas obras jurídicas, sobre todo el segundo. Horozco y Covarrubias cita también en sus Emblemas la doctrina de Baldo (cf. J. F. ESTEBAN, Tratado de Iconografía, p. 349).

14 Cf. OV. met. 3, 341-510

15 cf. OV. rem. 3, 91-92

16 Se trata de Marc Antoine Muret (latinizado como Muretus), humanista francés nacido en Muret en 1526 y muerto en París en 1585.

17 Cf. MACROBIVS, Saturnalia, 1, 12, 26-27: "quidam Medeam putant, quod in aedem eius omne genus herbarum sit, ex quibus antistites dant plerumque medicinas, et quod templum eius virum introire non liceat propter iniuriam quam ab ingrato viro Iasone perpessa est".

18 Tras esto el autor deja un espacio en el que probablemente habría insertado la referencia de la cita.

19 Cf. IVV. 6, 448-450: "Non habeat matrona, tibi quae iuncta recumbit, / dicendi genus, aut curuum sermone rotato / torqueat enthymema, nec historias sciat omnes".

20 Cf. Proverbios 10, 19

LAS GLOSAS AUTÓGRAFAS DEL EMBLEMA MACARRÓNICO "OTIOSITAS VITANDA" (VII)

 

v. 170 p. 31: Cyclopes. Estos fueron hijos de Neptuno y Amphitrites, y ministros y obreros de la herreria de Vulcano. Brontes, Steropes y Piracmon, que Ovidio en el .4. de los Fastos llama Acmonides¹. Vergil.8. Enei.: "ferrum exercebant vasto Cyclopes in antro Brontesque Steropesque et nudus membra Pyracmon"². Hesiodo in Theogonia dize que estos fueron hijos de la Tierra y Cielo³. Brontes dictus a tonitru; Steropes dictus a fulmine; Pyracmon, id est, qui ab incude ferroque ignito non recedit. Estos fabricaron para Jupiter los rayos en el monte Aetna, como dize Virgil.lib.8.Enei.

v. 172 p. 31: velare de noche. Para esso proveyo naturaleza a los gatos los ojos lucidos para que viessen en la escuridad de la noche a los ratones, y assi relumbran en lo obscuro; y tienen la niña de los ojos subjeta al curso de la luna, creciendo y menguando como ella.

v. 173 p. 31: ratonis. Esta savandija se cria de la putrefaccion de la tierra. Es la plaga que embio Dios a los Philisteos, porque detenian el arca del Señor siendo tan indignos⁴.

v. 176 p. 31: tractent fabrilia fabri. Nadie ha de hazer cosa que no sabe, ni admitir officio que no entiende, et c.

v. 181 pp. 31-32: lues Ixionis. Entendiendo Vulcano que los gatos de su propria autoridad se atreuieron a vsar el officio que a él estaua dedicado, juzgó que les avia movido, parte la ambicion, parte la cudicia de ganar; y assi como a tales amenazo con la pena devida a los ambiciosos como la de Ixion, y con la pena devida a los cudiciosos y avarientos como la de Tantalo, que despues se dira. Ixion fue segun algunos hijo de Marte y Pisidice; casó con Dia, hija de Deioneo, y aviendole prometido dar al suegro muchos dones, que era antigua costumbre offrecer dones a los padres de su esposa, como lo quiso significar Homero: "dat centum prius ille boves, mille inde capellas et pecudes promisit", pues el suegro importunavale por lo que le pertenecia segun la costumbre de aquella tierra por averle dado a su hija por muger, enfadosse Ixion, y dissimuladamente le combido y lo truxo a parte donde lo echó en vn horno de carbon. Hecho ese daño Ixion de puro pesar perdio el juyzio, entendiendo que ninguno de los dioses le podia limpiar de aquella maldad por aver sido el primero que puso manos en quien le tocaua en affinidad. Jupiter, viendo quanto le avia pesado, movido de piedad, no solo lo purificó sino aun le puso en el cielo, y lo trato con toda affabilidad y liberalidad. Vino a ser tan desagradecido que intentó solicitar a Juno. Ella conto a Jupiter lo que passaua, y por lo que Juno le dixo, forma de vna nuue la figura de Juno, y viò Jupiter que se le atreuió entendiendo que era Juno, y assi lo echo del cielo a la tierra; y fue tan ambicioso que se gloriava de este atreuimiento. Indignado, Jupiter echolo con vn rayo en el infierno donde le puso en vna rueda de hierro cercada de culebras, y que anduviesse perpetuamente en contorno; de quien dize Ovidio en el lib.4. del Metam. : "Voluitur Ixion, et se sequiturque fugitque⁵". Y Virgilio en el lib.3.de las Georgicas: "Tortosque Ixionis angues immanemque rotam"⁶. Plutarcho in Agide et Cleomene: "Non absurde sane neque imperite in ambitiosos Ixionis fabulam convenire nonnulli arbitrati sunt, quod is nubem pro Junone compresserit". Enseña esta fabula quan digno es de castigo el desagradecimiento de los beneficios recebidos, como lo fue este ingrato; y la ambicion de gloriarse de averse atreuido a Juno merecio tal pena de andar rodeando, esto quiere dezir ambire. De este dize Juan de Mena en la .8. copla de la Coronacion: "Pudieras ver a Ixion penar en la braua rueda y el peruerso de Sinon sin esperar redencion con los dos hijos de Leda". Tantali penas. Arriba se dixo, vsu. 225. quien fue Tantalo, y porque tuvo aquella pena de hambre y sed en el infierno. Interpretan esta fabula del cudicioso avariento, que siempre tiene hambre y sed del dinero por mucho que tenga, y no se harta porque "crescit amor nummi quantum ipsa pecunia crescit", es como el hydropico que quanto mas beue mas sed tiene. Aqui Vulcano amenaza a los gatos con la pena de Ixion y con la de Tantalo, entendiendo que vsurpauan aquel officio por ambicion y por cudicia y auaricia. Tantalo como se dirá en el vso.125. fue hijo de Jupiter y de la nympha Plote como dize el Dictionario Poetico, pero Luciano en el dialogo De Dipsadibus dize que fue hijo de Aeton: "Talia ferre puto quoque Tantalon Aetone natum, qui nullo potuit fonte lavare sitim". Homero: "Tantalon hic vidi duros perferre labores, namque erat in stagno mentum tangente, sitisque assidue urgebat: potandi nulla facultas, nam, quoties in aqua deflectit labra, refugit vnda levis"; y mas abaxo: "hic sunt arborei foetus, praestantia mala, sed, quoties manibus tentat decerpere fructus, protinus hos uentos celeres in nubila portat". Tibullo en el libro.1⁷.: "Tantalus est illic et circum stagna, sed acrem iam iam poturo deserit vnda sitim". Ovidio dize que la pena de Tantalo fue por ser parlero que manifestaua a los hombres los secretos de los dioses, y tuviesse la pena en la lengua; dize: "Quaerit aquas in aquis et poma fugancia captat Tantalus; hoc illi garrula lingua dedit"⁸. Assi esta fabula no solo arguye a los auarientos, sino tambien a los parleros que no saben guardar secreto. Alciato haze vn emblema.84. de Tantalo, y pone por titulo Auaritia⁹.

v. 189 p. 13: alio cogente. Quasi dicat: "non voluntatem nostram introducti sumus, sed cogente alio, scilicet, autore huius inventionis".

v. 198 p. 13: non appetescemus. Esto haze tambien para lo que auemos dicho arriba en la plana antes de esta al fin de ella.n.120: aun a los brutos animales no se les ha de trocar el mantenimiento de que naturalmente se sustentan, ni al hombre lo han de desenquadernar de su natural, sacandole del camino que apetece si es bueno, sino dexarle correr por el. Para lo mesmo hazen los versos desde. 474. tunc Apollo.

v. 202 p. 14: camaleonti. Comunmente se dize que el pasto y mantenimiento del camaleon es el ayre, y con esto concierta Ludovico Celio Rhodigino¹⁰.3.tom. Lectionum antiquarum lib.24.c. 21. donde dize que el camaleon y la salamandra se sustentan de los elementos, el vno del ayre y la otra del fuego; y Aristoteles vio vn hombre que se sustentaua del ayre y el sol. Yo he visto que el camaleon coge moscas con vna lengua larga y al cabo de ella vna porrilla pegajosa. Y no sin causa le dio naturaleza la lengua de aquella hechura, por donde podemos entender que se sustenta de algunas savandijuelas menudas, aunque deve de tener natural de estar algun tiempo sin comerlas con solo el ayre. Tiene tambien esta qualidad que se pone del color de la cosa donde esta, y con vn ojo mira al cielo y con otro a la tierra, y tambien por los lados.

v. 204 p. 32: miserabili seni. Sola senectus infirmitas est. S. Ieron. A Nepotiano: "omnes pene virtutes corporis mutantur in senibus, et, crescente sola sapientia, decrescunt caeterae vires". Entre muchas cosas que tiene buenas para el alma la vegez es vn desengaño de todo lo que es el mundo, honras, riquezas, grandezas, gozos, contentos, y todo lo demas que con vna sed insaciable procuran los hombres tan a riesgo de su perdicion. La gente moça mira todas estas cosas con antojos de color, y bive engañada; pero los ojos del viejo veen con clareza, sin sombra de engaño, que todo lo dicho es pura vanidad. "Vanitas vanitatum et omnia vanitas¹¹", dixo Salomon despues de aver experimentado todo lo arriba dicho. Eccti. 25¹².: "quam speciosum canitiei iudicium, et presbyteri cognoscere consilium; quam speciosa veteranis sapientia; corona senum multa peritia, et gloria illorum timor dei". Item Job.12¹³.: "in antiquis est sapientia, et in multo tempore prudentia". vide en la hoja siguiente .204. que por yerro se puso en este quaderno. (p. 33): S. Cypriano dize: "Secundus abusionis gradus est senex absque religione et sanctimonia". Los arboles despues de la flor dan fructo, y el hombre, despues de la flor de la juventud, ha de dar en la vegez fructo de buenas obras, de prudencia y modestia, et c. Quan bien se pinta vn viejo en el c.12. del Ecclesiastes, que es el vltimo, hablando con el mancebo: "Memento creatoris tui in diebus iuventutis tuae, ante quam veniat tempus afflictionis, et appropinquent anni de quibus dicas 'non michi placent'", et c.; "quando commovebuntur custodes domus", et c.; "et tenebrescunt videntes per foramina", et c.; "et obsurdescent omnes filiae carminis", et c.; "florebit amigdalus", et c.; "et revertatur pulvis in terram suam vnde erat, et spiritus redeat ad deum quis dedit illum"; y acaba con lo que començo el libro: "vanitas vanitatum et omnia vanitas". Si aqui habla con el mancebo que se preuenga antes que venga la vegez, que sera razon que haga el viejo ya despues de venida; quan ridicula cosa seria tener todas las cosas que el Ecclesiastes dize de deffectos de la vegez, y con ellos affectos juveniles. Razon es que concierten las buenas costumbre con tan veneranda edad, y se occupen en buena lectura y sanctas occupaciones. Aquel griego philosopho Temistocles (como dize .S. Jeron. ad Nepotianum) que teniendo .107. años, estando cercano a la muerte, se entristeció diziendo que era cosa molesta acabarse la vida quando el hombre començava a saber. Este mesmo desseo de saber tuvieron Platon de .80. años, Socrates de.99., Demosthenes, Xenocrates, Zenon, Homero, Simonides, Sophocles, Caton, que cercanos a la muerte tuvieron en las letras canto de cisne, que mas suaue y provechosamente hablaron. Justino, historiador, en el lib.6. dize que los viejos virtuosos son muy provechosos en la republica, contando de cient viejos grauissimos, entre los Thebanos siendo Epaminanda capitan de ellos, hallandosse en Lacedemonia quinze mil Thebanos, que dolosamente querian entrar en la ciudad, y con animo varonil les resistieron, y les fueron a la mano, y salieron con su intento. Dize el verso: "nec dantur lactis vbera miserabili seni", no es el comun pasto del viejo el pecho de la que cria, sino del niño.

v. 204b p. 33: Romana. Pero ya ha acontescido en Roma estar vn viejo preso y mandar que nadie le lleue de comer, y pedir su hija que entonces criaua que le dexassen ver a su padre y concederselo mirando que en ninguna parte del cuerpo le llevasse cosa de comer; y ella sustento a su padre algunos dias con la leche de su pecho -procura ver donde esta esta historia-. En las emblemas de Covarruvias me acuerdo aver visto este emblema¹⁴.

v. 206b p. 36: formicis. No solamente no apetecen las hormigas el coraçon de la abubilla, pero como dize Agrippa, que, poniendolo donde las hormigas andan, huyran muy lexos de aquel lugar. La abubilla es vna aue pintada con cresta o corona. Traelo Jeronimo Cortes¹⁵ valenciano en el Libro de Phisionomia Natural, y varios secretos de naturaleza, a hojas.65.

v. 208b p. 36: noctuis. Por experiencia se vee quanto apetecen las lechuzas el azeyte de las lamparas. apibus. Dizen los naturales que a la yerva que mas se aplican las abejas es el tomillo. Virgil. E.: "Redolentque thimo fragrantia mella"¹⁶. Y las cigarras se sustentan del rocio del cielo como dize Plinio en el lib.11. c.36. No tienen boca, sino en el pecho en las fistulas de el vn aguijon semejante a lengua con que lame el rocio que cae de noche en las hojas de las yervas, y no tienen como los otros animales parte por donde despidan lo que comen, sino con los saltos que dan gastan con aquel exercicio el humor del rocio que han lamido, que es argumento que no se sustenta de otra cosa sino de el. Virgil¹⁷.: "Dumque thymo pascentur apes, dum rore cicadae". Es prouerbio antiguo dezir de vn hombre demasiadamente delicado rore pascitur (uide Paulum Manutium in lib. adagiorum colum.1079.).

v. 209b p. 36: calidis. Las palomas son aues tan calidas que a vezes comen aguijuelas, y las digieren. La alverjana les es apazible semilla.

v. 221 p. 14: plato. Tenia el que hizo esta invencion ordenado para la octaua que vn gato lleuasse el almuerzo o la merienda a los demas, que era vn plato con ratas y ratones biuos; y de tal manera que el ni los demas pudiessen llegar a ellos, y por esto se ponen estos cinco versos. edulia gerit. Este es simbolo de la auaricia: vn gato asido a vn palo con vna argolla y liadas las manos y braços en dos palos, y en las manos asido vn plato con ratones biuos, cada vno en su cadenilla, como que trae el almuerzo a los que trabajan en la fragua; y ninguno de los quatro gatos, ni el que trae el plato, puede llegar a los ratones, figura muy semejante al avariento, de quien se dize: "avaro tam deest quod habet quam quod non habet"¹⁸. Vide versu.225. proximo.

v. 225 p. 14: Tantali poma. Tantalo fue hijo de Jupiter y de la nympha Plote, abuelo de Agamemnon y Menelao, que recibiendo a los dioses por combidados, les dio a comer a su mesmo hijo Pelope cozido, y por esto fue echado en el infierno con perpetua hambre y sed, porque estaua metido hasta la barba en el rio Eridano; y sobre la frente le caýa vna rama con mançanas, y subiendo la boca para comerlas, se le alçavan, y baxandola para beuer el agua del rio, se le baxava, y assi ni podia comer ni beuer teniendo el mantenimiento y el agua a la boca. Esta fabula interpretan los Mythologicos, y la explican de los auarientos, qui bonis partis ferri non audent. Y assi la interpreta Horacio en el .1º. libro de los Sermones, Satyra.1ª.: "Tantalus a labris sitiens fugentia captat flumina. Quid rides? mutato nomine de te fabula narratur; congestis vndique saccis indormis inhians". Vide vsum.181. Tantali, que su glosa esta pag.32.

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1 cf. OV. fast. 4, 288

2 cf. VERG. Aen. 8, 425

3 HES. Th. 139-140

4 I Samuel 5-6

5 cf. OV. met. 4, 461

6 cf. VERG. georg. 3, 38-39

7 cf. TIBVLL. 1, 3, 77-78

8 cf. OV. am. 2, 244-245: "quaerit aquas in aquis et poma fugacia captat / Tantalus -hoc illi garrula lengua dedit".

9 Cf. ALCIATO, Emblemas, p. 119

10 Ludovico Celio Rodigino, literato, n. en Rovigo hacia el año 1450 y m. en la misma ciudad en 1525. Fue profesor en Reggio y publicó Lectionum antiquarum libri XXX (Venecia, 1516) (cf. Enc. E-A. s.u. 'Rodigino').

11 Cf. Eclesiástico 1, 2

12 cf. Eclesiástico 25, 6

13 cf. Job 12, 12

14 el autor no revisó esta glosa; por otra parte, no hay ningún emblema de este tipo entre los de Horozco y Covarrubias

15 escritor y matemático español, n. en Valencia a mediados del s. XVI y muerto probablemente en 1615. Gozó de gran fama en España. La obra aludida es el Libro de Phisonomia natural, y varios secretos de naturaleza, el qual contiene cinco tratados de materias differentes no menos curiosos que provechosos. Compuesto por Hieronymo Cortes natural de Valencia. Dirigido al Maestro Christobal Colom Visitador general en el Arçobispado de Valencia, en casa de Chrysostomo Garriz, junto al molino de Rovella, en casa del mismo Auctor, junto al Estudio General, 1598, 8º. 7h. 228p. Palau da noticias de una tirada valenciana de 1597. Ediciones posteriores con este título son las de Madrid 1598, Barcelona 1599, Madrid 1601, Córdoba 1601, Zaragoza 1601, Sevilla 1730, Madrid 1732, Barcelona ca. 1785 (cf. Enc. E-A. s.u. Cortés (Jerónimo)'; A. PALAU Y DULCET, Manual del librero hispanoamericano, tomo IV, s.u. eadem, pp. 145-146).

16 Cf. VERG. georg. 4, 169: "redolentque thymo fraglantia mella".

17 Cf. VERG. georg. 5, 77.

18 Cf. Trugillus t. 1 col. 440 l. 10-13: "...et ideo dicit / Hiero. in epistola ad Paulinum: 'antiquum dictum est, Auaro deest tam quod habet quam quod non habet'".